| الجلالين | |||
|
|
|||
| ( 74 من 113 ) | |||
|
|||
|
|||
|
|||
|
{لا أقسم بيوم القيامة } { لا } زائدة في الموضعين { أقسم بيوم القيامة } . {ولا أقسم بالنفس اللوامة } { ولا أقسم بالنفس اللوامة } التي تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان وجواب القسم محذوف، أي لتبعثن، دل عليه: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } { أيحسب الإنسان } أي الكافر { ألن نجمع عظامه } للبعث والإحياء. {بلى قادرين على أن نسوي بنانه } {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } { بل يريد الإنسان ليفجر } اللام زائدة ونصبه بأن مقدرة، أي أن يكذب { أمامه } أي يوم القيامة، دل عليه. {يسأل أيان يوم القيامة } { يَسأَل أَيان } متى { يوم القيامة } سؤال استهزاء وتكذيب. {فإذا برق البصر } { فإذا برق البصر } بكسر الراء وفتحها دهش وتحير لما رأى مما كان يكذبه. {وخسف القمر } { وخسف القمر } أظلم وذهب ضوؤه. {وجمع الشمس والقمر } { وجمع الشمس والقمر } فطلعا من المغرب أو ذهب ضوؤهما وذلك في يوم القيامة. {يقول الإنسان يومئذ أين المفر } { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } الفرار. {كلا لا وزر } { كلا } ردع عن طلب الفرار { لا وزر } لا ملجأ يتحصن به. {إلى ربك يومئذ المستقر } { إلى ربك يومئذ المستقر } مستقر الخلائق فيحاسبون ويجازون. {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } بأول عمله وآخره. {بل الإنسان على نفسه بصيرة } { بل الإنسان على نفسه بصيرة } شاهد تنطق جوارحه بعمله والهاء للمبالغة فلا بد من جزائه. {ولو ألقى معاذيره } { ولو ألقى معاذيره } جمع معذرة على غير قياس، أي لو جاء بكل معذرة ما قُبلت منه. {لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال تعالى لنبيه: { لا تحرك به } بالقرآن قبل فراغ جبريل منه { لسانك لتعجل به } خوف أن ينفلت منك. {إن علينا جمعه وقرآنه } { إن علينا جمعه } في صدرك { وقرآنه } قراءتك إياه أي جريانه على لسانك. {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } { فإذا قرأناه } عليك بقراءة جبريل { فاتبع قرآنه } استمع قراءته فكان صلى الله عليه وسلم يستمع ثم يقرؤه. {ثم إن علينا بيانه } { ثم إن علينا بيانه } بالتفهيم لك، والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك تضمنت الإعراض عن آيات الله وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظها. {كلا بل تحبون العاجلة } { كلا } استفتاح بمعنى ألا { بل يحبون العاجلة } الدنيا بالياء والتاء في الفعلين. {وتذرون الآخرة } { ويذرون الآخرة } فلا يعملون لها. {وجوه يومئذ ناضرة } { وجوه يومئذ } أي في يوم القيامة { ناضرة } حسنة مضيئة.
{إلى ربها ناظرة } { إلى ربها ناظرة } أي يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة. {ووجوه يومئذ باسرة } { ووجوه يومئذ باسرة } كالحة شديدة العبوس. {تظن أن يفعل بها فاقرة } { تظن } توقن { أن يُفعل بها فاقرة } داهية عظيمة تكسر فقار الظهر. {كلا إذا بلغت التراقي } { كلا } بمعنى ألا { إذا بلغت } النفس { التراقي } عظام الحلق. {وقيل من راق } { وقيل } قال من حوله { من راق } يرقيه ليشفى. {وظن أنه الفراق } { وظن } أيقن من بلغت نفسه ذلك { أنه الفراق } فراق الدنيا. {والتفت الساق بالساق } { والتفَّت الساق بالساق } أي إحدى ساقيه بالأخرى عند الموت، أو التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة. {إلى ربك يومئذ المساق } { إلى ربك يومئذ المساق } أي السوق وهذا يدل على العامل في إذا، والمعنى إذا بلغت النفس الحلقوم تساق إلى حكم ربها. {فلا صدق ولا صلى } { فلا صدق } الإنسان { ولا صلى } أي لم يصدق ولم يصلِّ. {ولكن كذب وتولى } { ولكن كذب } بالقرآن { وتولى } عن الإيمان. {ثم ذهب إلى أهله يتمطى } { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } يتبختر في مشيته إعجاباً. {أولى لك فأولى } { أوْلى لك } فيه التفات عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين، أي وليك ما تكره { فأوْلى } أي فهو أولى بك من غيرك. {ثم أولى لك فأولى } { ثم أوْلى لك فأوْلى } تأكيد. {أيحسب الإنسان أن يترك سدى } { أيحسب } يظن { الإنسان أن يُترك سدى } هملاً لا يكلف بالشرائع لا يحسب ذلك. {ألم يك نطفة من مني يمنى } { ألم يك } أي كان { نطفة من منيّ يمنى } بالياء والتاء تصب في الرحم. {ثم كان علقة فخلق فسوى } { ثم كان } المني { علقة فخلق } الله منها الإنسان { فسوى } عدل أعضاءه. {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى } { فجعل منه } من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة أي قطعة لحم { الزوجين } النوعين { الذكر والأنثى } يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الآخر تارة. {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } { أَليس ذلك } الفعَّال لهذه الأشياء { بقادر على أن يحيي الموتى } قال صلى الله عليه وسلم: بلى.
|
|||
|
|||
