| الجلالين | ||||
|
|
||||
| ( 49 من 113 ) | ||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
{ق والقرآن المجيد } { ق } الله أعلم بمراده به { والقرآن المجيد } الكريم ما آمن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم . {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب } { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } رسول من أنفسهم يخوّفهم بالنار بعد البعث { فقال الكافرون هذا } الإنذار { شيء عجيب } . {أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } { أئذا } بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين { متنا وكنا تراباً } نرجع { ذلك رجع بعيد } في غاية البعد . {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ } { قد علمنا ما تنقص الأرض } تأكل { منهم وعندنا كتاب حفيظ } هو اللوح المحفوظ فيه جميع الأشياء المقدرة . {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج } { بل كذبوا بالحق } بالقرآن { لما جاءهم فهم } في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن { في أمر مريج } مضطرب قالوا مرة: ساحر وسحر، ومرة: شاعر وشعر، ومرة: كاهن وكهانة . {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج } { أفلم ينظروا } بعيونهم معتبرين بعقولهم حين أنكر والبعث { إلى السماء } كائنة { فوقهم كيف بنيناها } بلا عمد { وزيناها } بالكواكب { وما لها من فروج } شقوق تعيبها . {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } { والأرض } معطوف على موضع إلى السماء، كيف { مددناها } دحوناها على وجه الماء { وألقينا فيها رواسي } جبالاً تثبتها { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } يبهج به لحسنه . {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } { تبصرة } مفعول له، أي فعلنا ذلك تبصيراً منا { وذكرى } تذكيراً { لكل عبدِ منيب } رجّاع إلى طاعتنا . {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد } { ونزلنا من السماء ماءً مباركاً } كثير البركة { فأنبتنا به جنات } بساتين { وحب } الزرع { الحصيد } المحصود . {والنخل باسقات لها طلع نضيد } { والنخل باسقات } طوالاً حال مقدرة { لها طلع نضيد } متراكب بعضه فوق بعض . {رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } { رزقاً للعباد } مفعول له { وأحيينا به بلدة ميتاً } يستوي فيه المذكر والمؤنث { كذلك } أي مثل هذا الإحياء { الخروج } من القبور فكيف تنكرونه والاستفهام للتقرير والمعنى أنهم نظروا وعلموا ما ذكر . {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود } { كذبت قبلهم قوم نوح } تأنيث الفعل بمعنى قوم { وأصحاب الرس } هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام ونبيهم: قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره { وثمود } قوم صالح . {وعاد وفرعون وإخوان لوط } { وعاد } قوم هود { وفرعون وإخوان لوط } . {وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد } { وأصحاب الأيكة } الغيضة قوم شعيب { وقوم تُبَّع } هو ملك كان باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه { كل } من المذكورين { كذب الرسل } كقريش { فحق وعيد } وجب نزول العذاب على الجميع فلا يضيق صدرك من كفر قريش بك . {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } { أفعيينا بالخلق الأول } أي لم نعي به فلا نعيا بالإعادة { بل هم في لبس } شك { من خلق جديد } وهو البعث . {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم } حال بتقدير نحن { ما } مصدرية { توسوس } تحدث { به } الباء زائدة أو للتعدية والضمير للإنسان { نفسه ونحن أقرب إليه } بالعلم { من حبل الوريد } الإضافة للبيان والوريدان عرفان بصفحتي العنق . {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد } { إذ } منصوبة باذكر مقدراً { يتلقى } يأخذ ويثبت { المتلقيان } الملكان الموكلان بالإنسان ما يعمله { عن اليمين وعن الشمال } منه { قعيد } أي قاعدان وهو مبتدأ خبره ما قبله . {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر وكل منهما بمعنى المثنى . {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } { وجاءت سكرة الموت } غمرته وشدته { بالحق } من أمر الآخرة حتى المنكر لها عياناً وهو نفس الشدة { ذلك } أي الموت { ما كنت منه تحيد } تهرب وتفزع . {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } { ونفخ في الصور } للبعث { ذلك } أي يوم النفخ { يوم الوعيد } للكفار بالعذاب . {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } { وجاءت } فيه { كل نفس } إلى المحشر { معها سائق } ملك يسوقها إليه { وشهيد } يشهد عليها بعملها وهو الأيدي والأرجل وغيرها ويقال للكافر . {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد } { لقد كنت } في الدنيا { في غفلة من هذا } النازل بك اليوم { فكشفنا عنك غطاءك } أزلنا غفلتك بما تشاهده اليوم { فبصرُك اليوم حديد } حاد تدرك به ما أنكرته في الدنيا . {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } { وقال قرينه } الملك الموكل به { هذا ما } أي الذي { لديَّ عتيد } حاضر فيقال لمالك . {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } { ألقيا في جهنم } أي: ألق ألق أو القين وبه قرأ الحسن فأبدلت النون ألفاً { كلَّ كفار عنيد } معاند للحق . {مناع للخير معتد مريب } { منَّاع للخير } كالزكاة { معتد } ظالم { مريب } شاك في دينه . {الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد } { الذي جعل مع الله إلهاً آخر } مبتدأ ضُمن معنى الشرط خبره { فألقياه في العذاب الشديد } تفسيره مثل ما تقدم . {قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } { قال قرينه } الشيطان { ربنا ما أطغيته } أضللته { ولكن كان في ضلال بعيد } فدعونه فاستجاب لي، وقال هو أطغاني بدعائه له . {قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد } { قال } تعالى { لا تختصموا لديَّ } أي ما ينفع الخصام هنا { وقد قدمت إليكم } في الدنيا { بالوعيد } بالعذاب في الآخرة لو لم تؤمنوا ولا بد منه . {ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } ( ما يبدل ) يغير ( القول لدي ) في ذلك ( وما أنا بظلام للعبيد ) فأعذبهم بغير جرم ، وظلام بمعنى ذي ظلم لقوله {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد } { يوم } ناصبه ظلاًم { نقول } بالنون والياء { لجهنم هل امتلأت } استفهام لوعده بمثلها { وتقول } بصورة الاستفهام كالسؤال { هل من مزيد } أي لا أسع غير ما امتلأت به، أي قد امتلأت . {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } { وأزلفت الجنة } قربت { للمتقين } مكاناً { غير بعيد } منهم فيرونها ويقال لهم . {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } { هذا } المرئي { ما توعدون } بالتاء والياء في الدنيا ويبدل من للمتقين قوله { لكل أوَّابِ } رجّاع إلى طاعة الله { حفيظ } حافظ لحدوده . {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب } { من خشي الرحمن بالغيب } خافه ولم يره { وجاء بقلب منيب } مقبل على طاعته، ويقال للمتقين أيضاً . {ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود } { ادخلوها بسلام } سالمين من كل مخوف أو مع سلام، أي سلموا وادخلوا { ذلك } اليوم الذي حصل فيه الدخول { يومُ الخلود } الدوام في الجنة . {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } { لهم ما يشاءُون فيها ولدينا مزيد } زيادة على ما عملوا وطلبوا . {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص } { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي أهلكنا قبل كفار قريش قروناً كثيرة من الكفار { هم أشد منهم بطشاً } قوة { فنقبوا } فتشوا { في البلاد هل من محيص } لهم أو لغيرهم من الموت فلم يجدوا . {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } { إن في ذلك } المذكور { لذكرى } لعظة { لمن كان له قلب } عقل { أو ألقى السمع } استمع الوعظ { وهو شهيد } حاضر بالقلب . {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب } ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ) أولها الأحد وآخرها الجمعة ( وما مسنا من لغوب ) تعب ، نزل رداً على اليهود في قولهم : إن الله استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه لتنزهه تعالى عن صفات المخلوقين ولعدم المماثلة بينه وبين غيره {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } { فاصبر } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم { على ما يقولون } أي اليهود وغيرهم من التشبيه والتكذيب { وسبح بحمد ربك } صل حامداً { قبل طلوع الشمس } أي صلاة الصبح { وقبل الغروب } أي صلاة الظهر والعصر . {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } { ومن الليل فسبحه } أي صل العشاءين { وأدبار السجود } بفتح الهمزة جمع دبر وكسرها مصدر أدبر، أي صل النوافل المسنونة عقل الفرائض وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الأوقات ملابساً للحمد . {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب } { واستمع } يا مخاطب مقولي { يوم يناد المناد } هو إسرافيل { من مكان قريب } من السماء وهو صخرة بيت المقدس أقرب موضع من الأرض إلى السماء يقول: أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء . {يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج } { يوم } بدل من يوم قبله { يسمعون } أي الخلق كلهم { الصيحة بالحق } بالبعث وهي النفخة الثانية من إسرافيل ويحتمل أن تكون قبل ندائه وبعده { ذلك } أي يوم النداء والسماع { يوم الخروج } من القبور وناصب يوم ينادي مقدراً، أي يعلمون عاقبة تكذيبهم . {إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير } { إنا نحن نحيي ونميت والينا المصير } . {يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير } { يوم } بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض { تشقق } بتخفيف الشين وتشديدها بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها { الأرض عنهم سراعاً } جمع سريع حال من مقدر، أي فيخرجون مسرعين { ذلك حشر علينا يسير } فيه فصل لاين الموصوف والصفة بمتعلقها للاختصاص وهو لا يضر وذلك إشارة إلى معنى الحشر المخبر به عنه، وهو الإحياء بعد الفناء والجمع للعرض والحساب . {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } { نحن أعلم بما يقولون } أي كفار قريش { وما أنت عليهم بجبار } تجبرهم على الإيمان وهذا قبل الأمر بالجهاد { فذكِّر بالقرآن من يخاف وعيد } وهم المؤمنون .
|
||||
|
||||
