| الجلالين | ||||
|
|
||||
| ( 76 من 113 ) | ||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
{والمرسلات عرفا } { والمرسلات عُرفاً } أي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضاً ونصبه على الحال. {فالعاصفات عصفا } { فالعاصفات عصفاً } الرياح الشديدة. {والناشرات نشرا } { والناشرات نشراً } الرياح تنشر المطر. {فالفارقات فرقا } { فالفارقات فرقاً } أي آيات القرآن تف {فالملقيات ذكرا } { فالملقيات ذكراً } أي الملائكة تنزل بالوحي إلى الأنبياء والرسل يلقون الوحي إلى الأمم. {عذرا أو نذرا } { عذْراً أو نذراً } أي للإعذار والإنذار من الله تعالى وفي قراءة بضم ذال نذراً وقرئ بضم ذال عذراً. {إنما توعدون لواقع } { إنما توعدون } أي يا كفار مكة من البعث والعذاب { لواقع } كائن لا محالة. {فإذا النجوم طمست } { فإذا النجوم طمست } محي نورها. {وإذا السماء فرجت } { وإذا السماء فرجت } شقت. {وإذا الجبال نسفت } { وإذا الجبال نسفت } فتتت وسيرت. {وإذا الرسل أقتت } { وإذا الرسل أُقتت } بالواو وبالهمزة بدلاً منها، أي جمعت لوقت. {لأي يوم أجلت } { لأي يوم } ليوم عظيم { أُجلت } للشهادة على أممهم بالتبليغ. {ليوم الفصل } { ليوم الفصل } بين الخلق ويؤخذ منه جواب إذا، أي وقع الفصل بين الخلائق. {وما أدراك ما يوم الفصل } { وما أدراك ما يوم الفصل } تهويل لشأنه. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } هذا وعيد لهم. {ألم نهلك الأولين } { ألم نهلك الأولين } بتكذيبهم، أي أهلكناهم. {ثم نتبعهم الآخرين } { ثم نتبعهم الآخرين } ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم. {كذلك نفعل بالمجرمين } { كذلك } مثل ما فعلنا بالمكذبين { نفعل بالمجرمين } بكل من أجرم فيما يستقبل فنهلكهم. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } تأكيد. {ألم نخلقكم من ماء مهين } { أَلم نخلقكم من ماء مهين } ضعيف وهو المني. {فجعلناه في قرار مكين } { فجعلناه في قرار مكين } حريز وهو الرحم. {إلى قدر معلوم } { إلى قدر معلوم } وهو وقت الولادة. {فقدرنا فنعم القادرون } { فقَدرنا } على ذلك { فنعم القادرون } نحن. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {ألم نجعل الأرض كفاتا } { ألم نجعل الأرض كفاتاً } مصدر كفت بمعنى ضم، أي ضامة. {أحياء وأمواتا } { أحياءً } على ظهرها { وأمواتاً } في بطنها. {وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا } { وجعلنا فيها رواسيَ شامخات } جبالا مرتفعات { وأسقيناكم ماء فراتاً } عذباً. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } ويقال للمكذبين يوم القيامة: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } { انطلقوا إلى ما كنتم به } من العذاب { تكذبون } . {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } هو دخان جهنم إذا ارتفع افترق ثلاث فرق لعظمه. {لا ظليل ولا يغني من اللهب } { لا ظليل } كنين يظلهم من حر ذلك اليوم { ولا يغني } يرد عنهم شيئاً { من اللهب } النار. {إنها ترمي بشرر كالقصر } { إنها } أي النار { ترمي بشرر } هو ما تطاير منها { كالقصر } من البناء في عظمه وارتفاعه. {كأنه جمالة صفر } ( كأنه جمالات ) جمع جمالات جمع جمل وفي قراءة جمالت ( صفر ) في هيئتها ولونها وفي الحديث {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {هذا يوم لا ينطقون } { هذا } أي يوم القيامة { يوم لا ينطقون } فيه بشيء. {ولا يؤذن لهم فيعتذرون } { ولا يؤذن لهم } في العذر { فيعتذرون } عطف على يؤذن من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي، أي لا إذن فلا اعتذار. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين } { هذا يوم الفصل جمعناكم } أيها المكذبون من هذه الأمة { والأولين } من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعاً. {فإن كان لكم كيد فكيدون } { فإن كان لكم كيد } حيلة في دفع العذاب عنكم { فكيدون } فافعلوها. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {إن المتقين في ظلال وعيون } { إن المتقين في ظلال } أي تكاثف أشجار إذ لا شمس يظل من حرها { وعيون } نابعة من الماء. {وفواكه مما يشتهون } { وفواكه مما يشتهون } فيه إعلام بأن المأكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الأغلب ويقال لهم: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } { كلوا واشربوا هنيئاً } حال، أي متهنئين { بما كنتم تعملون } من الطاعة. {إنا كذلك نجزي المحسنين } { إنا كذلك } كما جزينا المتقين { نجزي المحسنين } . {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } { كلوا وتمتعوا } خطاب للكفار في الدنيا { قليلاً } من الزمان وغايته الموت، وفي هذا تهديد لهم { إنكم مجرمون } . {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } { وإذا قيل لهم اركعوا } صلوا { لا يركعون } لا يصلون. {ويل يومئذ للمكذبين } { ويل يومئذ للمكذبين } . {فبأي حديث بعده يؤمنون } { فبأي حديث بعده } أي القرآن { يؤمنون } أي لا يمكن إيمانهم بغيره من كتب الله بعد تكذيبهم به لاشتماله على الإعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره.
|
||||
|
||||
