| الجلالين | |||||
|
|
|||||
| ( 35 من 113 ) | |||||
|
|||||
|
|||||
|
|||||
|
{يس } { يَس } الله أعلم بمراده به . {والقرآن الحكيم } { والقرآن الحكيم } المحكم بعجيب النظم، وبديع المعاني . {إنك لمن المرسلين } { إنك } يا محمد { لمن المرسلين } . {على صراط مستقيم } ( على ) متعلق بما قبله ( صراط مستقيم ) أي طريق الأنبياء قبلك التوحيد والهدى ، والتأكيد بالقسم وغيره رد لقول الكفار له {تنزيل العزيز الرحيم } { تنزيل العزيز } في ملكه { الرحيم } بخلقه خبر مبتدأ مقدر، أي القرآن . {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون } { لتنذرْ به { قوماً } متعلق بتنزيل { ما أنذر آباؤهم } أي لم ينذروا في زمن الفترة { فهم } أي القوم { غافلون } عن الإيمان والرشد . {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } { { لقد حق القول } وجب { على أكثرهم } بالعذاب { فهم لا يؤمنون } أي الأكثر . {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون } { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً } بأن تضم اليها الأيدي لأن الغل يجمع اليد إلى العنق { فهي } أي الأيدي مجموعة { إلى الأذقان } جمع ذقن، وهي مجتمع اللحيين { فهم مقمحون } رافعون رؤوسهم لا يستطيعون خفضها، وهذا تمثيل، والمراد أنهم لا يذعنون للإيمان ولا يخفضون رؤوسهم له . {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون } { وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً } بفتح السين وضمها في الموضعين { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } تمثيل أيضاً لسدّ طرق الإيمان عليهم . {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } { وسواء عليهم أأنذرتهم } بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والآخرى وتركه { أم لم تنذرهم لا يؤمنون } . {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم } { إنما تنذر } ينفع إنذارك { من أتَّبع الذكر } القرآن { وخشي الرحمن بالغيب } خافه ولم يره { فبشّره بمغفرة وأجر كريم } هو الجنة . {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } { إنا نحن نحي الموتى } للبعث { ونكتب } في اللوح المحفوظ { ما قدَّموا } في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه { وأثارهم } ما استنَّ به بعدهم { وكل شيء } نصبه بفعل يفسره { أحصيناه } ضبطناه { في إمام مبين } كتاب بيّن، هو اللوح المحفوظ . {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون } { واضرب } اجعل { لهم مثلا } مفعول أول { أصحاب } مفعول ثان { القرية } أنطاكية { إذ جاءها } إلى آخره بدل اشتمال من أصحاب القرية { المرسلون } أي رسل عيسى . {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون } { إذْ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما } إلى آخره بدل من إذ الأولى { فَعَزَزْنَا } بالتخفيف والتشديد: قوَّينا الإثنين { بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون } . {قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون } { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن } ما { أنتم تكذبون } . {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } { قالوا ربنا يعلم } جار مجرى القسم، وزيد التأكيد به وباللام على ما قبله لزيادة الإنكار في { إنا إليكم لمرسلون } . {وما علينا إلا البلاغ المبين } { وما علينا إلا البلاغ المبين } التبليغ المبين الظاهر بالأدلة الواضحة وهي إبراء الأكمه والأبرص والمريض وإحياء الميت . {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم } { قالوا إنا تطيرنا } تشاءَمنا { بكم } لانقطاع المطر عنا بسببكم { لئن } لام قسم { لم تنتهوا لنرجمنكم } بالحجارة { وليمسنكم منا عذاب أليم } مؤلم . {قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } { قالوا طائركم } شؤمكم { معكم } بكفركم { أئن } همزة استفهام دخلت على إن الشرطية ألف بينها بوجهيها وبين الأخرى { ذكرتم } وعظتم وخوِّفتم، وجواب الشرط محذوف، أي تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام، والمراد به التوبيخ { بل أنتم قوم مسرفون } متجاوزون الحدَّ بشرككم . {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين } { وجاء من أقصا المدينة رجل } هو حبيب النجار كان قد آمن بالرسل ومنزله بأقصى البلد { يسعى } يشتد عدواً لما سمع بتكذيب القوم الرسلَ { قال يا قوم اتبعوا المرسلين } . {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } { اتبعوا } تأكيد للأول { مَن لا يسألكم أجراً } على رسالته { وهم مهتدون } فقيل له: أنت على دينهم . {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون } فقال { وما لي لا أعبد الذي فطرني } خلقني، أي لا مانع لي من عبادته الموجود مقتضيها وأنتم كذلك { وإليه ترجعون } بعد الموت فيجازيكم بكفركم . {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } { أأتخذ } في الهمزتين ما تقدم في أأنذرتهم وهو استفهام بمعنى النفي { من دونه } أي غيره { آلهة } أصناماً { إن يُردْن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم } التي زعمتموها { شيئاً ولا ينقذون } صفة آلهة . {إني إذا لفي ضلال مبين } { إني إذاً } أي إن عبدت غير الله { لفي ضلال مبين } بيَّن . {إني آمنت بربكم فاسمعون } { إني آمنت بربكم فاسمعون } أي اسمعوا قولي، فرجموه فمات . {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون } { قيل } له عند موته { ادخل الجنة } وقيل دخلها حياً { قال يا } حرف تنبيه { ليت قومي يعلمون } . {بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } { بما غفر لي ربي } بغفرانه { وجعلني من المكرمين } . {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين } { وما } نافية { أنزلنا على قومه } أي حبيب { من بعده } بعد موته { من جند من السماء } أي ملائكة لإهلاكهم { وما كنا منزلين } ملائكة لإهلاك أحد . {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون } { إن } ما { كانت } عقوبتهم { إلا صيحة واحدة } صاح بهم جبريل { فإذا هم خامدون } ساكنون ميتون . {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } { يا حسرة على العباد } هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فأهلكوا، وهي شدة التألم ونداؤها مجاز، أي هذا أوانك فاحضري { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءُون } مسوق لبيان سببها لاشتماله على استهزائهم المؤدى إلى إهلاكهم المسبب عنه الحسرة . {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون } ( ألم يروا ) أي أهل مكة القائلون للنبي {وإن كل لما جميع لدينا محضرون } { وإن } نافية أو مخففة { كل } أي كل الخلائق مبتدأ { لما } بالتشديد بمعنى إلا، أو بالتخفيف، فاللام فارقة وما مزيدة { جميع } خبر المبتدأ، أي مجموعون { لدينا } عندنا في الموقف بعد بعثهم { محضرون } للحساب خبر ثان . {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } { وآية لهم } على البعث خبر مقدم { الأرض الميتة } بالتخفيف والتشديد { أحييناها } بالماء مبتدأ { وأخرجنا منها حباً } كالحنطة { فمنه يأكلون } . {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون } { وجعلنا فيها جنات } بساتين { من نخيلٍ وأعنابٍ وفجَّرنا فيها من العيون } أي بعضها . {ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون } { ليأكلوا من ثمره } بفتحتين وضمتين، أي ثمر المذكور من النخيل وغيره { وما عملته أيديهم } أي لم تعمل الثمر { أفلا يشكرون } أنعمه تعالى عليهم . {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } { سبحان الذي خلق الأزواج } الأصناف { كلها مما تنبت الأرض } من الحبوب وغيرها { ومن أنفسهم } من الذكور والإناث { ومما لا يعلمون } من المخلوقات العجيبة الغريبة . {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون } { وآية لهم } على القدرة العظيمة { الليل نسلخ } نفصل { منه النهار فإذا هم مظلمون } داخلون في الظلام . {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } { والشمس تجري } إلى آخره من جملة الآية لهم: آية أخرى والقمر كذلك { لمستقرِ لها } أي إليه لا تتجاوزه { ذلك } أي جريها { تقدير العزيز } في ملكه { العليم } بخلقه . {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم } { والقمرُ } بالرفع والنصب وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده { قدَرناه } من حيث سيره { منازل } ثمانية وعشرين منزلاً في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر، ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوماً وليلة إن كان تسعة وعشرين يوماً { حتى عاد } في آخر منازله في رأي العين { كالعرجون القديم } أي كعود الشماريخ إذا عتق فإنه يرق ويتقوس ويصفر . {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون } { لا الشمس ينبغي } يسهل ويصح { لها أن تدرك القمر } فتجتمع معه في الليل { ولا الليل سابق النهار } فلا يأتي قبل انقضائه { وكل } تنويه عوض عن المضاف إليه من الشمس والقمر والنجوم { في فلك } مستدير { يسبحون } يسيرون نزلوا منزلة العقلاء . {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } { وآية لهم } على قدرتنا { أنا حملنا ذريتهم } وفي قراءة: ذرياتهم، أي آباءهم الأصول { في الفلك } أي سفينة نوح { المشحون } المملوء , {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } { وخلقنا لهم من مثله } أي مثل فلك نوح وهو ما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالى { ما يركبون } فيه . {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون } { وإن نشأ نغرقهم } مع إيجاد السفن { فلا صريخ } مغيث { لهم ولا هم ينقذون } ينجون . {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } { إلا رحمة منا ومتاعاً إلى حين } أي لا ينجيهم إلا رحمتنا لهم وتمتيعنا إياهم بلذاتهم إلى انقضاء آجالهم . {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون } { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم } من عذاب الدنيا كغيرهم { وما خلفكم } من عذاب الآخرة { لعلكم ترحمون } أعرضوا . {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } . {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين } { وإذا قيل } أي قال فقراء الصحابة { لهم أنفقوا } علينا { مما رزقكم الله } من الأموال { قال الذين كفروا للذين آمنوا } استهزاءً بهم { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } في معتقدكم هذا { إن } ما { أنتم } في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا { إلا في ضلال مبين } بيَّن وللتصريح بكفرهم موقع عظيم . {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } { ويقولون متى هذا الوعد } بالبعث { إن كنتم صادقين } فيه . {ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون } قال تعالى: { ما ينظرون } أي ينتظرون { إلا صيحة واحدة } وهي نفخة إسرافيل الأولى { تأخذهم وهم يخصِّمون } بالتشديد أصله يختصمون نقلت حركة التاء إلى الحاء وأدغمت في الصاد، أي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع وأكل وشرب وغير ذلك، وفي قراءة يخصمون كيضربون، أي يخصم بعضهم بعضاً . {فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } { فلا يستطيعون توصية } أي أن يوصوا { ولا إلى أهلهم يرجعون } من أسواقهم وأشغالهم بل يموتون فيها . {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون } { ونفخ في الصور } هو قرن النفخة الثانية للبعث، وبين النفختين أربعون سنة { فإذاهم } أي المقبورون { من الأجداث } القبور { إلى ربهم ينسلون } يخرجون بسرعة . {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } { قالوا } أي الكفار منهم { يا } للتنبيه { ويلنا } هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه { من بعثنا من مرقدنا } لأنهم كانوا بين النفختين نائمين لم يعذبوا { هذا } أي البعث { ما } أي الذي { وعد } به { الرحمن وصدق } فيه { المرسلون } أقروا حين لا ينفعهم الإقرار، وقيل: يقال لهم ذلك. {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون } { إن } ما { كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدنيا } عندنا { محضرون } . {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } { فاليوم لا تظلم نفسٌ شيئاً ولا تجزون إلا } جزاء { ما كنتم تعملون } . {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } { إن أصحاب الجنة اليوم في شغْل } بسكون الغين وضمها عما فيه أهل النار مما يتلذذون به كافتضاض الأبكار، لا شغل يتعبون فيه، لأن الجنة لا نصب فيها { فاكهون } ناعمون خبر ثان لأن، والأول في شغل . {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون } { هم } مبتدأ { وأزواجهم في ظلال } جمع ظلة أو ظل خبر: أي لا تصيبهم الشمس { على الأرائك } جمع أريكة، وهو السرير في الحجلة أو الفرش فيها { متكئون } خبر ثان متعلق على . {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } { لهم فيها فاكهة ولهم } فيها { ما يدَّعون } يتمنون . {سلام قولا من رب رحيم } { سلام } مبتدأ { قولاً } أي بالقول خبره { من رب رحيم } بهم، أي يقول لهم: سلام عليكم. {وامتازوا اليوم أيها المجرمون } { و } يقول { امتازوا اليوم أيها المجرمون } أي انفردوا عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم . {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين } { ألم أعهد إليكم } آمركم { يابني آدم } على لسان رسلي { أن لا تعبدوا الشيطان } لا تطيعوه { إنه لكم عدوٌ مبين } بيَّن العداوة . {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم } { وأن اعبدوني } وحِّدوني وأطيعوني { هذا صراط } طريق { مستقيم } . {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون } { ولقد أضل منكم جبلاً } خلقاً جمع جبيل كقديم، وفي قراءة بضم الباء { كثيراً أفلم تكونوا تعقلون } عداوته وإضلاله أو ما جل بهم من العذاب فتؤمنون، ويقال لهم في الآخرة . {هذه جهنم التي كنتم توعدون } { هذه جهنم التي كنتم توعدون } بها . {اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } { اصلوْها اليوم بما كنتم تكفرون } . {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } ( اليوم نختم على أفواههم ) أي الكفار لقولهم {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون } { ولو نشاء لطمثنا على أعينهم } لأعميناها طمساً { فاستَبَقُوا } ابتدروا { الصراط } الطريق ذاهبين كعادتهم { فأنا } فكيف { يبصرون } حينئذ ؟: أي لا يبصرون . {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } { ولو نشاء لمسخناهم } قردة وخنازير أو حجارة { على مكانتهم } وفي قراءة: مكاناتهم جمع مكانة بمعنى مكان أي في منازلهم { فما استطاعوا مضياً ولا يرجعون } أي لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء . {ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون } { ومن نعمَّره } بإطالة أجله { نَنْكُسْهُ } وفي قراءة بالشديد من التنكيس { في الخلق } فيكون بعد قوته وشبابه ضعيفاً وهرماً { أفلا يعقلون } أن القادر على ذلك المعلوم عندهم قادر على البعث فيؤمنون، وفي قراءة بالتاء . {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } { وما علمناه } أي النبي { الشعر } رد لقولهم: إن ما أتى به من القرآن شعر { وما ينبغي } يسهل { له } الشعر { إن هو } ليس الذي أتى به { إلا ذكر } عظة { وقرآن مبين } مظهر للأحكام وغيرها . {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين } { لينذر } بالياء والتاء به { من كان حياً } يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون { ويحق القول } بالعذاب { على الكافرين } وهم كالميتين لا يعقلون ما يخاطبون به . {أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون } { أوَ لم يروْا } يعلموا والاستفهام للتقرير والواو الداخلة عليها للعطف { أنا خلقنا لهم } في جملة الناس { مما عملت أيدينا } عملناه بلا شريك ولا معين { أنعاماً } هي الإبل والبقر والغنم { فهم لها مالكون } ضابطون . {وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } { وذللناها } سخرناها { لهم فمنها ركوبهم } مركوبهم { ومنها يأكلون } . {ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون } { ولهم فيها منافع } كأصوافها وأوبارها وأشعارها { ومشارب } من لبنها جمع مشرب بمعنى شرب أو موضعه { أفلا يشكرون } المنعم عليهم بها فيؤمنون: أي ما فعلوا ذلك . {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون } { واتخذوا من دون الله } أي غيره { آلهة } أصناماً يعبدونها { لعلهم يُنصرون } يمنعون من عذاب الله تعالى بشفاعة آلهتهم بزعمهم . {لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون } { لا يستطيعون } أي آلهتهم، نزلوا منزلة العقلاء { نصرهم وهم } أي آلهتهم من الأصنام { لهم جندٌ } بزعمهم نصرهم { محضرون } في النار معهم . {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } { فلا يحزنك قولهم } لك: لست مرسلا وغير ذلك { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } من ذلك وغيره فنجازيهم عليه . {أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين } { أوَ لم يرَ الإنسان } يعلم، وهو العاصي بن وائل { أنَّا خلقناه من نطفة } منيِّ إلى أن صيَّرناه شديداً قوياً { فإذا هو خصيم } شديد الخصومة لنا { مبينٌ } بيِّنها في نفي البعث . {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم } ( وضرب لنا مثلاً ) في ذلك ( ونسي خلقه ) من المني وهو أغرب من مثله ( قال من يحيي العظام وهي رميم ) أي بالية ولم يقل رميمة بالتاء لأنه اسم لا صفة ، {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } { قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق } مخلوق { عليم } مجملاً ومفصلاً قبل خلقه وبعد خلقه . {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون } { الذي جعل لكم } في جملة الناس { من الشجر الأخضر } المرخ والعفار أو كل شجر إلا العناب { ناراً فإذا أنتم منه توقدون } تقدحون وهذا دال على القدرة على البعث فإنه جمع فيه بين الماء والنار والخشب، فلا الماء يطفأ النار، ولا النار تحرق الخشب . {أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم } { أوَ ليس الذي خلق السماوات والأرض } مع عظمهما { بقادر على أن يخلق مثلهم } أي الأناسي في الصغر { بلى } أي هو قادر على ذلك أجاب نفسه { وهو الخلاًق } الكثير الخلق { العليم } بكل شيء . {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } { إنما أمره } شأنه { إذا أراد شيئاً } أي خلق شيء { أن يقول له كن فيكونُ } أي فهو يكون، وفي قراءة بالنصب عطفاً على يقول . {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون } { فسبحان الذي بيده ملكوت } مُلك زيدت الواو والتاء للمبالغة، أي القدرة على { كل شيء وإليه ترجعون } تردُّون في الآخرة .
|
|||||
|
|||||
