| الجلالين | |||||
|
|
|||||
| ( 18 من 113 ) | |||||
|
|||||
|
|||||
|
|||||
|
{كهيعص } { كَهيعَص } الله أعلم بمراده بذلك . {ذكر رحمة ربك عبده زكريا } هذا { ذكر رحمت ربك عبده } مفعول رحمة { زكريا } بيان له . {إذ نادى ربه نداء خفيا } { إذا } متعلق برحمة { نادى ربه نداءً } مشتملاً على دعاء { خفياً } سراً جوف الليل لأنه أسرع للإجابة . {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا } { قال رب إني وهن } ضعف { العظم } جميعه { مني واشتعل الرأس } مني { شيباً } تمييز محوَّل عن الفاعل أي: انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب وإني أريد أن أدعوك { ولم أكن بدعائك } أي: بدعائي إياك { ربّ شقياً } أي: خائباً فيما مضى فلا تخيبني فيما يأتي . {وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا } { وإني خفت الموالي } أي الذين يلوني في النسب كبني العم { من ورائي } أي بعد موتي على الدين أن يُضيعوه كما شاهدته في بني إسرائيل من تبديل الدين { وكانت امرأتي عاقراً } لا تلد { فهب لي من لدنك } من عندك { ولياً } إبناً . {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا } { يَرثني } بالجزم جواب الأمر وبالرفع صفة ولياً { ويرث } بالوجهين { من آل يعقوب } جدّي العلم والنبوة { واجعله رب رضياً } أي: مرضياً عندك . قال تعالى ي إجابة طلبه الابن الحاصل به رحمته . {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا } { يا زكريا إنا نبشرك بغلامِ } يَرثُ كما سألت { اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سمياً } أي: مسمى بيحيى . {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } { قال ربّ أنَّى } كيف { يكون لي غلامٌ وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت من الكبر عتياً } من عتا: يبس، أي نهاية السن مائة وعشرين سنة وبلغت امرأته ثمانية وتسعين سنة وأصل عتي: عتو وكسرت التاء تخفيفاً وقلبت الواو الأولى ياء لمناسبة الكسرة والثانية ياء لتدغم فيها الياء . {قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } { قال } الأمر { كذلك } من خلق غلامِ منكما { قال ربك هو علىَّ هين } أي: بأن أرد عليك قوة الجماع وافتق رحم امرأتك للعلوق { وقد خلقتك من قبل ولم تكُ شيئاً } قبل خلقك ولإظهار الله هذه القدرة العظيمة ألهمه السؤال ليجاب بما يدل عليها ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشر به . {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } { قال رب اجعل آية } أي علامة على حمل امرأتي { قال آيتك } عليه { ألا تكلم الناس } أي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله { ثلاث ليال } أي بأيامها كما في آل عمران ثلاثة أيام { سَوياً } حال من فاعل تكلم أي بلا علة . {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } { فخرج على قومه من المحراب } أي المسجد وكانوا ينتظرون فتحه ليصلوا فيه بأمره على العادة { فأوحى } أشار { إليهم أن سبحوا } صلوا { بُكرة وعشياً } أوائل النهار وأواخره على العادة فعلم بمنعه من كلامهم حملها بيحيى، وبعد ولادته بسنتين قال الله تعالى له . {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا } { يا يحيى خذ الكتاب } أي: التوراة { بقوة } بجد { وآتيناه الحكم } النبوة { صبياً } ابن ثلاث سنين . {وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا } { وحناناً } رحمة للناس { من لدنا } من عندنا { وزكاة } صدقة عليهم { وكان تقياً } روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها . {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا } { وبرّاً بوالديه } أي: محسناً إليهما { ولم يكن جباراً } متكبراً { عصياً } عاصياً لربه . {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } { وسلامٌ } منا { عليه يوم وُلد ويوم يموت ويوم يُبعث حياً } أي: في هذه الأيام المخوفة التي يرى ما لم يره قبلها فهو آمن فيها . {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } { وأذكر في الكتاب } القرآن { مريم } أي: خبرها { إذ } حين { انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً } أي: اعتزلت في مكانِ نحو الشرق من الدار . {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا } { فاتخذت من دونهم حجاباً } أرسلت ستراً تستتر به لتغلي رأسها أو ثيابها أو تغسل من حيضها { فأرسلنا إليها روحنا } جبريل { فتمثل لها } ب لبسها ثيابها { بشراً سوياً } تام الخلق . {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً } فتنتهي عني بتعوذي . {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا } { قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاماً زكياً } بالنبوة . {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا } { قالت أنَّى يكون لي غلام ولم يمسني بشر } يتزوج { ولم أك بغيّاً } زانية . {قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا } { قال } الأمر { كذلك } من خلق غلام منك من غير أب { قال ربك هو عليَّ هينٌ } أي: بأن ينفخ بأمري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معنى العلة عطف عليه { ولنجعله آيةً للناس } على قدرتنا { ورحمة منا } لمن آمن به { وكان } خلقه { أمراً مقضياً } به في علمي فنفخ جبريل في جيب درعها فأحست بالحمل في بطنها مصوراً. {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا } { فحملته فانتبذت } تنحَّت { به مكاناً قصياً } بعيداً من أهلها . {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } { فأجاءَها } جاءَ بها { المخاض } وجع الولادة { إلى جذع النخلة } لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة { قالت يا } للتنبيه { ليتني متُّ قبل هذا } الأمر { وكنت نساً منسياً } شيئاً متروكاً لا يعرف ولا يذكر . {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } { فناداها من تحتها } أي: جبريل وكان أسفل منها { ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سرياً } نهر ماء كان قد انقطع . {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } { وهزي إليك بجذع النخلة } كانت يابسة والباء زائدة { تساقط } أصله بتاءين قلبت الثانية سيناً وأدغمت في السين، وفى قراءة تركها { عليك رطباً } تمييز { جنياً } صفته . {فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } { فكلي } من الرطب { واشربي } من السريّ { وقري عيناً } بالولد تمييز محول من الفاعل أي: لتقر عينك به أي: تسكن فلا تطمح إلى غيره { فإما } فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة { ترين } حذفت منه لام الفعل وعينه وألقيت حركتها على الراء وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين { من البشر أحداً } فيسألك عن ولدك { فقولي إني نذرت للرحمن صوماً } أي إمساكاً عن الكلام في شأنه وغيره من الأناسي بدليل { فلن أكلم اليوم إنساً } أي: بعد ذلك . {فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } { فأتت به قومها تحمله } حال فرأوه { قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً } عظيماً حيث أتيت بولد من غير أب . {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } { يا أخت هارون } هو رجل صالح أي: يا شبيهته في العفة { ما كان أبوك أمراً سوء } أي: زانياً { وما كانت أمك بغيا } زانية فمن أين لك هذا الولد . {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } { فأشارت } لهم { إليه } أن كلموه { قالوا كيف نكلم من كان } أي وجد { في المهد صبياً . {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا } { قال إني عبد الله آتاني الكتاب } أي: الإنجيل { وجعلني نبياً } . {وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } { وجعلني مباركاً أينما كنت } أي: نفاعاً للناس إخبار بما كتب له { وأوصاني بالصلاة والزكاة } أمرني بهما { ما دمت حياً } . {وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا } { وبراً بوالدتي } منصوب بجعلني مقدراً { ولم يجعلني جباراً } متعاظماً { شقياً } عاصياً لربه {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } { والسلام } من الله { عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً } يقال فيه ما تقدم في السيد يحيى . قال تعالى . {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون } { ذلك عيسى ابن مريم قولُ الحق } بالرفع خبر مبتدأ مقدر أي: قول ابن مريم وبالنصب بتقدير قلت، والمعنى القول الحق { الذي فيه يمترون } من المرية أي: يشكون وهم النصارى: قالوا إن عيسى ابن الله، كذبوا . {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه } تنزيهاً له عن ذلك { إذا قضى أمراً } أي: أراد أن يحدثه { فإنما يقول له كن في فيكونُ } بالرفع بتقدير هو، وبالنصب بتقدير أن ومن ذلك خلق عيسى من غير أب . {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم } ( وأن الله ربي وربكم فاعبدوه ) بفتح أن بتقدير اذكر ، وبكسرها بتقدير قل بدليل {فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } { فاختلف الأحزاب من بينهم } أي النصارى في عيسى أهو ابن الله أو إله معه أو ثالث ثلاثة { فويل } فشدة عذاب { للذين كفروا } بما ذكر وغيره { من مشهد يوم عظيم } أي: حضور يوم القيامة وأهواله. {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } { أسمع بهم وأبصر } بهم صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم وما أبصرهم { يوم يأتوننا } في الآخرة { لكن الظالمون } من إقامة الظاهر مقام المضمر { اليوم } أي: في الدنيا { في ضلال مبين } أي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن إبصاره أي: إعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صماً عمياً . {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون } { وأنذرهم } خوّف يا محمد كفار مكة { يوم الحسرة } هو يوم القيامة يتحسر فيه المسيء على ترك الإحسان في الدنيا { إذ قُضي الأمر } لهم فيه بالعذاب { وهم } في الدنيا { في غفلة } عنه { وهم لا يؤمنون } به . {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون } { إنا نحن } تأكيد { نرث الأرض } ومن عليها } من العقلاء وغيرهم بإهلاكهم { وإلينا يرجعون } فيه للجزاء . {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا } { واذكر } لهم { في الكتاب إبراهيم } أي: خبره { إنه كان صديقا } مبالغاً في الصدق { نبياً } ويبدل من خبره . {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } { إذ قال لأبيه } آزر { يا أبت } التاء عوض عن ياء الإضافة ولا يجمع بينهما وكان يعبد الأصنام { لمَ تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك } لا يكفيك { شيئاً } من نفع أو ضر . {يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا } { يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطاً } طريقاً { سوياً } مستقيماً . {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا } { يا أبت لا تعبد الشيطان } بطاعتك إياه في عبادة الأصنام { إن الشيطان كان للرحمن عصياً } كثير العصيان . {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا } { يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } إن لم تتب { فتكون للشيطان ولياً } ناصراً وقريناً في النار . {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا } { قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم } فتعيبها { لئن لم تنته } عن التعرض لها { لأرجمنَّك } بالحجارة أو بالكلام القبيح فاحذرني { واهجرني مليّاً } دهراً طويلاً . {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ( قال سلام عليك ) مني أي لا أصيبك بمكروه ( سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفياً ) من حفي أي باراً فيجيب دعائي وقد أوفى بوعده المذكور في الشعراء {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا } { وأعتزلكم وما تدعون } تعبدون { من دون الله وأدعو } أعبد { ربي عسى أ } ن { لا أكون بدعاء ربي } بعبادته { شقياً } كما شقيتم بعبادة الأصنام . {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا } { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } بأن ذهب إلى الأرض المقدسة { وهبنا له } ابنين يأنس بهما { إسحاق ويعقوب وكلاً } منهما { جعلنا نبياً } . {ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا } { ووهينا لهم } للثلاثة { من رحمتنا } المال والود { وجعلنا لهم لسان صدق علياً } رفيعاً هو الثناء الحسن في جميع أهل الأديان . {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا } { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً } بكسر اللام وفتحها من أخلص في عبادته وخلصه الله من الدنس { وكان رسولاً نبياً } . {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } ( وناديناه ) بقول {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } { ووهينا له من رحمتنا } نعمتنا { أخاه هارون } بدل أو عطف بيان { نبياً } حال هي المقصودة بالهبة إجابة لسؤاله أن يرسل أخاه معه وكان أسنَّ منه . {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا } { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } لم يعد شيئاً إلا وفى به وانتظر من وعده ثلاثة أيام أيام أو حولاً حتى رجع إليه في مكانه { وكان رسولاً } إلى جُرهم { نبياً } . {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا } { وكان يأمر أهله } أي قومه { بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضياً } أصله مرضوو قبلت الواوان ياءين والضمة كسرة . {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا } { واذكر في الكتاب إدريس } هو جدّ أبي نوح { إنه كان صديقاً نبياً } . {ورفعناه مكانا عليا } { ورفعناه مكاناً علياً } هو حي في السماء الرابعة أو السادسة أو السابعة أو في الجنة أدخلها بعد أن أذيق الموت وأحيي ولم يخرج منها . {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } { أولئك } مبتدأ { الذين أنعم الله عليهم } صفة له { من النبيين } بيان له وهو في معنى الصفة وما بعده إلى جملة الشرط صفة للنبيين فقوله { من ذرية آدم } أي إدريس { وممن حملنا مع نوح } في السفينة أي إبراهيم ابن ابنه سام { ومن ذرية إبراهيم } أي إسماعيل وإسحاق ويعقوب { و } من ذرية { إسرائيل } هو يعقوب أي موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى { وممن هدينا واجتبينا } أي من جملتهم وخبر أولئك { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً } جمع ساجد وباك أي فكونوا مثلهم وأصل بكي بكوي قبلت الواو ياء والضمة كسرة . {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا } { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } بتركها كاليهود والنصارى { واتبعوا الشهوات } من المعاصي { فسوف يلقون غيّاً } هو واد في جهنم، أي يقعون فيه . {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } { إلا } لكن { من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون } ينقصون { شيئاً } من ثوابهم . {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا } { جنات عدن } إقامة بدل من الجنة { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } حال، أي غائبين عنها { إنه كان وعده } أي موعده { مأتياً } بمعنى آتياً وأصله مأتوي أو موعوده هنا الجنة يأتيه أهله {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } { لا يسمعون فيها لغواً } من الكلام { إلا } لكن يسمعون { سلاماً } من الملائكة عليهم أو من بعضهم على بعض { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً } أي على قدرهما في الدنيا، وليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور أبداً . {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا } { تلك الجنة التي نورث } تعطي ونزول { من عبادنا من كان تقياً } بطاعته، ونزل لما تأخر الوحي أياماً {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا } { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا } أي أمامنا من أمور الآخرة { وما خلفنا } من أمور الدنيا { وما بين ذلك } أي: ما يكون في هذا الوقت إلى قيام الساعة أي له علم ذلك جمعيه { وما كان ربك نسيّاً } بمعنى ناسياً أي: تاركاً لك بتأخير الوحي عنك . {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا } هو { ربّ } مالك { السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته } أي: اصبر عليها { هل تعلم له سمياً } مسمى بذلك ؟ لا . {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا } { ويقول الإنسان } المنكر للبعث أبي بن خلف أو الوليد بن المغيرة النازل فيه الآية: { أئذا } بتحقيق الهمزة الثانية وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأخرى { ما متُّ لسوف أخرج حياً } من القبر كما يقول محمد، فالاستفهام بمعنى النفي أي: لا أحيا بعد الموت وما زائدة للتأكيد وكذا اللام ورد عليه بقوله تعالى . {أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } { أولا يَذَّكَّرُ الإنسان } أصله يتذكر أبدلت التاء ذالا وأدغمت في الذال وفي قراءة تركها وسكون الذال وضم الكاف { أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً } فيستدل بالابتداء على الإعادة . {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } { فوربك لنحشرنهم } أي المنكرين للبعث { والشياطين } أي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة { ثم لنحضرنهم حول جهنم } من خارجها { جثياً } على الركب جمع جاث وأصله جثوو أو جثوي من جثا يجثوا أو يجثي لغتان . {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } { ثم لننزعن من كل شيعة } فرقة منهم { أيهم أشد على الرحمن عتياً } جراءة . {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها } أحق بجهنم الأشد وغيره منهم { صلياً } دخولا واحتراقاً فنبدأ بهم وأصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها . {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا } { وإن } أي ما { منكم } أحد { إلا واردها } أي داخل جهنم { كان على ربك حتماً مقضياً } حتمه وقضى به لا يتركه . {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } { ثم ننجِّي } مشدداً ومخففاً { الذين اتقوا } الشرك والكفر منها { ونذر الظالمين } بالشرك والكفر { فيها جثياً } على الركب . {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } { وإذا تتلى عليهم } أي المؤمنين والكافرين { آياتنا } من القرآن { بينات } واضحات حال { قال الذين كفروا للذين آمنوا أيُّ الفريقين } نحن وأنتم { خير مقاماً } منزلا ومسكناً بالفتح من قام وبالضم من أقام { وأحسن ندياً } بمعنى النادي وهو مجتمع القوم يتحدثون فيه، يعنون نحن فنكون خيراً منكم قال تعالى. {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا } { وكم } أي كثيراً { أهلكنا قبلهم من قرن } أي أمة من الأمم الماضية { هم أحسن أثاثاُ } مالاً ومتاعاً { روءْياً } منظراً من الرؤية فكما أهلكناهم لكفرهم هلك هؤلاء . {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } { قل من كان في الضلالة } شرط جوابه { فليمدد } بمعنى الخبر أي يمد { له الرحمن مداً } في الدنيا يستدرجه { حتى إذا رأوا ما يدعون إما العذاب } كالقتل والأسر { وإما الساعة } المشتملة على جهنم فيدخلونها { فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جنداً } أعواناً أهم آم المؤمنون وجندهم الشياطين وجند المؤمنين عليهم الملائكة . {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا } { ويزد الله الذين اهتدوا } بالإيمان { هدى } يما ينزل عليهم من الآيات { والباقيات الصالحات } هي الطاعة تبقى لصاحبها { خير عند ربك ثواباً وخير مردّاً } أي ما يرد إليه ويرجع بخلاف أعمال الكفار والخيرية منا في مقابلة قولهم أي الفرقين خبر مقاماً . {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } العاصي بن وائل { وقال } لخبات بن الأرث القائل له نبعث بعد الموت والمطالب له بمال { لأوتينَّ } على تقدير البعث { مالاً وولداً } قال تعالى فأقضيك . {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا } { أطلع الغيب } أي أعمله وأن يؤتى ما قاله واستغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت { أم اتخذ عند الرحمن عهداً } بأن يؤتى ما قاله . {كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا } { كلا } أي لا يؤتى ذلك { سنكتب } نأمر بكتب { ما يقول ونمدّ له العذاب مداً } نزيده بذلك عذاباً فوق عذاب كفره . {ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } { ونرثه ما يقول } من المال والولد { ويأتينا } يوم القيامة { فرداً } لا مال له ولا ولد . {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا } { واتخذوا } أي كفار مكة { من دون الله } الأوثان { آلهة } يعبدونهم { ليكونوا لهم عزاً } شفعاء عند الله بأن لا يعذبوا . {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } ( كلا ) أي لا مانع من عذابهم ( سيكفرون ) أي الآلهة ( بعبادتهم ) أي ينفونها كما في آية أخرى {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين } سلطانهم { على الكافرين تؤزهم } تهيجهم إلى المعاصي { أزّاً } {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا } { فلا تعجل عليهم } بطلب العذاب { إنما نعد لهم } الأيام والليالي أو الأنفاس { عداً } إلى وقت عذابهم . {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } اذكر { يوم نحشر المتقين } بإيمانهم { إلى الرحمن وفداً } جمع وافد بمعنى: راكب . {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } { ونسوق المجرمين } بكفرهم { إلى جهنم وراداً } جمع وارد بمعنى ماش عطشان . {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } { لا يملكون } أي الناس { الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً } أي شهادة أن لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله . {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } { وقالوا } أي اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله { اتخذ الرحمن ولداً } قال تعالى لهم . {لقد جئتم شيئا إدا } { لقد جئتم شيئاً إذّاً } أي منكراً عظيماً . {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } { تكاد } بالتاء والياء { السماوات يتفطرن } بالتاء وتشديد الطاء بالانشقاق وفي قراءة بالنون { منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّاً } أي تنطبق عليهم من أجل . {أن دعوا للرحمن ولدا } { أن دعوا للرحمن ولداً } قال تعالى . {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً } أي ما يليق به ذلك . {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } { إن } أي ما { كل من في السماوات والأرض إلا آتي للرحمن عبداً } ذليلا خاضاهاً يوم القيامة منهم عزيز وعيسى . {لقد أحصاهم وعدهم عدا } { لقد أحصاهم وعدهم عداً } فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } { وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً } بلا مال ولا نصير يمنعه . {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } فيما بينهم يتوادون ويتحابون ويحبهم الله تعالى . {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا } { فإنما يسرناه } أي القرآن { بلسانك } العربي { لتبشر به المتقين } الفائزين بالإيمان { وتنذر } تخوف { به قوماً لُدّاً } جمع ألد أي جدل بالباطل وهم كفار مكة . {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } { وكم } أي كثيراً { أهلكنا قبلهم من قرن } أي أمة من الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل { هل تحس } تجد { منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً } صوتاً خفياً ؟ لا، فكما أهلكنا أولئك نهلك هؤلاء
|
|||||
|
|||||
