| الجلالين | |||
|
|
|||
| ( 67 من 113 ) | |||
|
|||
|
|||
|
|||
|
{ن والقلم وما يسطرون } { ن } أحد حروف الهجاء الله أعلم بمراده به { والقلم } الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ { وما يسطرون } أي الملائكة من الخير والصلاح. {ما أنت بنعمة ربك بمجنون } { ما أنت } يا محمد { بنعمة ربك بمجنون } أي انتفى الجنون عنك بسبب إنعام ربك عليك بالنبوة وغيرها وهذا رد لقولهم إنه مجنون. {وإن لك لأجرا غير ممنون } { وإن لك لأجراً غير ممنون } مقطوع. {وإنك لعلى خلق عظيم } { وإنك لعلى خلق } دين { عظيم } . {فستبصر ويبصرون } { فستبصر ويبصرون } . {بأيكم المفتون } { بأيكم المفتون } مصدر كالمعقول، أي الفتون بمعنى الجنون، أي أبك أم بهم. {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } له وأعلم بمعنى عالم. {فلا تطع المكذبين } { فلا تطع المكذبين } . {ودوا لو تدهن فيدهنون } { ودوا } تمنوا { لو } مصدرية { تدهن } تلين لهم { فيدهنون } يلينون لك وهو معطوف على تدهن، وإن جعل جواب التمني المفهوم من ودوا قدر قبله بعد الفاء هم. {ولا تطع كل حلاف مهين } { ولا تطع كل حلاف } كثير الحلف بالباطل { مهين } حقير. {هماز مشاء بنميم } { هماز } غياب أي مغتاب { مشاء بنميم } ساع بالكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم. {مناع للخير معتد أثيم } { مناع للخير } بخيل بالمال عن الحقوق { معتد } ظالم { أثيم } آثم. {عتل بعد ذلك زنيم } { عتل } غليظ جاف { بعد ذلك زنيم } دعيٍّ في قريش، وهو الوليد بن المغيرة ادَّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، قال ابن عباس: لا نعلم أن الله وصف أحداً بما وصفه به من العيوب فألحق به عاراً لا يفارقه أبداً، وتعلق بزنيم الظرف قبله. {أن كان ذا مال وبنين } { أن كان ذا مال وبنين } أي لأن وهو متعلق بما دل عليه. {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } { إذ تتلى عليه آياتنا } القرآن { قال } هي { أساطير الأولين } أي كذب بها لإنعامنا عليه بما ذكر، وفي قراءة أأن بهمزتين مفتوحتين. {سنسمه على الخرطوم } { سنسمه على الخرطوم } سنجعل على أنفه علامة يعير بها ما عاش فخطم أنفه بالسيف يوم بدر. {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } { إنا بلوناهم } امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع { كما بلونا أصحاب الجنة } البستان { إذ أقسموا ليصرمنَّها } يقطعون ثمرتها { مصبحين } وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان أبوهم يتصدق به عليهم منها. {ولا يستثنون } { ولا يستثنون } في يمينهم بمشيئة الله تعالى والجملة مستأنفة، أي وشأنهم ذلك. {فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون } { فطاف عليها طائف من ربك } نار أحرقتها ليلاً { وهم نائمون } . {فأصبحت كالصريم } { فأصبحت كالصريم } كالليل الشديد الظلمة، أي سوداء . {فتنادوا مصبحين } { فتنادوا مصبحين } . {أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } { أن اغدوا على حرثكم } غلتكم تفسير لتنادوا، أو أن مصدرية أي بأن { إن كنتم صارمين } مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله. {فانطلقوا وهم يتخافتون } { فانطلقوا وهم يتخافتون } يتسارون. {أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } تفسير لما قبله، أو أن مصدرية أي بأن. {وغدوا على حرد قادرين } { وغدوا على حرد } منع للفقراء { قادرين } عليه في ظنهم. {فلما رأوها قالوا إنا لضالون } { فلما رأوها } سوداء محترقة { قالوا إنا لضالون } عنها، أي ليست هذه ثم قالوا لما علموها: {بل نحن محرومون } { بل نحن محرومون } ثمرتها بمنعنا الفقراء منها. {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } { قال أوسطهم } خيرهم { ألم أقل لكم لولا } هلا { تسبحون } الله تائبين. {قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين } { قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين } بمنع الفقراء حقهم. {فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } . {قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين } { قالوا يا } للتنبيه { ويلنا } هلا كنا { إنا كنا طاغين } . {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون } { عسى ربنا أن يبدِّلنا } بالتشديد والتخفيف { خيراً منها إنا إلى ربنا راغبون } ليقبل توبتنا ويرد علينا خيراً من جنتنا، روي أنهم أُبدلوا خيراً منها. {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } { كذلك } أي مثل العذاب لهؤلاء { العذاب } لمن خالف أمرنا من كفار مكة وغيرهم { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } عذابها ما خالفوا أمرنا، ونزل لما قالوا إن بعثنا نعطى أفضل منكم: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } . {أفنجعل المسلمين كالمجرمين } { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } أي تابعين لهم في العطاء. {ما لكم كيف تحكمون } { ما لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الفاسد. {أم لكم كتاب فيه تدرسون } { أم } أي بل أ { لكم كتاب } منزل { فيه تدرسون } أي تقرؤون. {إن لكم فيه لما تخيرون } { إن لكم فيه لما تخيرون } تختارون. {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون } { أم لكم أَيمان } عهود { علينا بالغة } واثقة { إلى يوم القيامة } متعلق معنى بعلينا، وفي هذا الكلام معنى القسم، أي أقسمنا لكم وجوابه { إن لكم لما تحكمون } به لأنفسكم. {سلهم أيهم بذلك زعيم } { سلهم أيهم بذلك } الحكم الذي يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل من المؤمنين { زعيم } كفيل لهم. {أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين } { أم لهم } أي عندهم { شركاء } موافقون لهم في هذا القول يكفلون به لهم فإن كان كذلك { فليأتوا بشركائهم } الكافلين لهم به { إن كانوا صادقين } . {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } اذكر { يوم يكشف عن ساق } هو عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة للحساب والجزاء، يقال: كشفت الحرب عن ساق: إذا اشتد الأمر فيها { ويدعوْن إلى السجود } امتحاناً لإيمانهم { فلا يستطيعون } تصير ظهورهم طبقاً واحداً. {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } { خاشعة } حال من ضمير يدعون، أي ذليلة { أبصارهم } لا يرفعونها { ترهقهم } تغشاهم { ذلة وقد كانوا يدعوْن } في الدنيا { إلى السجود وهم سالمون } فلا يأتون به بأن لا يصلوا. {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } { فذرني } دعني { ومن يكذب بهذا الحديث } القرآن { سنستدرجهم } نأخذهم قليلاً قليلاً { من حيث لا يعلمون } . {وأملي لهم إن كيدي متين } { وأملي لهم } أمهلهم { إن كيدي متين } شديد لا يطاق. {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } { أم } بل أ { تسألهم } على تبليغ الرسالة { أجراً فهم من مغرم } مما يعطونكه { مثقلون } فلا يؤمنون لذلك. {أم عندهم الغيب فهم يكتبون } { أم عندهم الغيب } أي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب { فهم يكتبون } منه ما يقولون. {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم } { فاصبر لحكم ربك } فيهم بما يشاء { ولا تكن كصاحب الحوت } في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام { إذ نادى } دعا ربه { وهو مكظوم } مملوء غماً في بطن الحوت. {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم } { لولا أن تداركه } أدركه { نعمة } رحمة { من ربه لنبذ } من بطن الحوت { بالعراء } بالأرض الفضاء { وهو مذموم } لكنه رحم فنبذ غير مذموم. {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } { فاجتباه ربه } بالنبوة { فجعله من الصالحين } الأنبياء. {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون } { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك } بضم الياء وفتحها { بأبصارهم } ينظرون إليك نظراً شديداً يكاد أن يصرعك ويسقطك من مكانك { لما سمعوا الذكر } القرآن { ويقولون } حسداً { إنه لمجنون } بسبب القرآن الذي جاء به. {وما هو إلا ذكر للعالمين } { وما هو } أي القرآن { إلا ذكر } موعظة { للعالمين } الجن والإنس لا يحدث بسبب جنون.
|
|||
|
|||
