| الإتقان في علوم القرآن | ||||
| الإتقان في علوم القرآن | ||||
| ( 17 من 30 ) | ||||
|
||||
|
أفرده بالتصنيف خلائق منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهوأوضحها وأبوالبقاء العكبري وهوأشهرها والسمين وهوأجلها على ما فيه من حشووتطويل ولخصه السفاقسي فحرره وتفسير أبي حيان مشحون بذلك. ومن فوائد هذا النوع معرفة المعنى لأن الإعراب يميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين. أخرج أبو عبيد في فضائله عن عمر بن الخطاب قال: تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن. وأخرج عن يحيى ن عتيق قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال: حسن يا ابن أخي فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيي بوجهها فيهلك فيها.وعلى الناظر في كتاب الله تعالى الكاشف عن أسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدًا أوخبرًا أوفاعلًا أومفعولًا أوفي مبادئ الكلام أوفي جواب إلى غير ذلك. ويجب عليه مراعاة أمور. أحدها: وهوأول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردًا أومركبًا قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها المتشابه الذي استأثر الله بعلمه. وقالوا في توجيه نصب كلالة قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أنه يتوقف على المراد بها فإن كان اسمًا للميت فهوحال ويورث خبر كان أوصفة وكان تامة أوناقصة وكلالة خبر أوللورثة فهوعلى تقدير مضاف: أي ذا كلالة وهوأيضًا حال أوخبر كما تقدم أوللقرابة فهومفعول لأجله. وقوله وقوله وقوله قال ابن هشام: وقد زلت أقدام كثير من المعربين راعوا في الإرعاب ظاهر اللفظ ولم ينظروا في موجب المعنى من ذلك قوله وقول بعضهم في لا عاصم اليوم من أمر الله لا تثريب عليكم اليوم أ الظرف متعلق باسم لا وهوباطل لأن اسم لا حينئذ مطول فيجب نصبه وتنوينه وإنما هومتعلق بمحذوف. وقول الحوفي: إن الباء في قوله الثالث: أن يكون مليًا بالعربية لئلا يخرج على مالم يثبت كقول أبي عبيدة في كما أخرجك ربك أن الكاف قسم حكاه مكي وسكت عليه فشنع ابن الشجري عليه في سكوته ويبطله أن الكاف لم تجئ بمعنى واوالقسم وإطلاق ما الموصولة على الله وربط الموصول بالظاهر وهوفاعل أخرجك وباب ذلك الشعر وأقرب ما قيل في الآية أنها مع مجرورها خبر محذوف: أي هذه الحال من تنفيلك للغزاة على ما رأيت من كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب في كراهيتهم له وكقول ابن مهران في قراءة إن البقر تشابهت بتشديد التاء أنه من زيادة التاء في أول الماضي ولا حقيقة لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة أن البقرة تشابهت بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء تشابهت فهوإدغام من كلمتين.الرابع: أن يتجنب الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة واللغات الشاذة ويخرج على القريب والقوي الفصيح فإن لم يظهر فيه إلا الوجه البعيد فله عذر وإن ذكر الجميع لقصد الإعراب والتكثير فصعب شديد ولبيان المحتمل وتدريب الطالب فحسن في غير ألفاظ القرآن. أما التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما يغلب عليه الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة من غير تعسف ومن ثم خطئ من قال في وقيله بالجر أوالنصب أنه عطف على لفظ الساعة ومحلها لما بينهما من التباعد والصواب أنه قسم أومصدر قال مقدرًا. ومن قال في إن الذين كفروا بالذكر أن خبره ومن قال في ومن قال في ومن قال في ومن قال في وأرجلكم أنه مجرور على الجوار لأن الجر على الجوار في نفسه ضعيف شاذ لم يرد منه إلا أحرف يسيرة والصواب إنه معطوف على برؤوسكم على أن المراد به مسح الخف. قال ابن هشام: وقد يكون الوضع لا يخرج إلا على وجه مرجوح فلا حرج على مخرجه كقراءة نجى المؤمنين قيل الفعل ماض ويضعفه إسكان آخره وإنابة ضمير المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به. وقيل مضارع أصله ننجي بسكون ثانيه ويضعفه أن النون لا تدغم في الجيم. وقيل أصله ننجي بفتح ثانيه وتشديد ثالثه فحذفت النون الثانية ويضعفه أن ذلك لا يجوز إلا في التاء. الخامس: أن يستوفي جميع ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة فتقول في نحو سبح اسم ربك الأعلى يجوز كون الأعلى صفة للرب وصفة للاسم وفي نحو السادس: أن يراعي الشروط المختلفة بحسب الأبواب ومتى لم يتأملها اختلطت عليه الأبواب والشرائك ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله تعالى إله الناس أنهما عطفا بيان والصواب أنهما نعتان لاشتراط الاشتقاق في النعت والجمود في عطف البيان. وفي قوله في وفي قوله في السابع: أن يراعي في كل ترتيب ما يشاكله فربما خرج كلامًا على شيء ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله: ومن قال في نحو ومن قال في تنبيه وكذا إذا جاءت قراءة أخرى في ذلك الموضع بعينه تساعد أحد الإعرابين فينبغي أن يترجح كقول ولكن البر من آمن قيل التقدير: ولكن ذا البر. وقيل ولكن البرّ برّ من آمن ويؤيد الأول أنه قرئ ولكن البار. تنبيه قد يوجد ما يرجح كلا من المحتملات فينظر في أولاها نحو فاجعل بيننا وبينك موعدًا فموعدًا محتمل للمصدر ويشهد له لا يخلقه نحو ولا أنت وللزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة وللمكان ويشهد له مكانًا سوى وإذا أعرب مكانًا بدلًا منه لا طرفًا لتخلفه تعين ذلك. الثامن: أنه يراعي الرسم ومن ثم خطئ من قال في سلسبيلًا أنهما جملة أمرية: أي سل طريقًا موصلة إليها لأنها لكانت كذلك لكتبت مفصولة. ومن قال في إن هذان لساحران إنها إن واسمها: أي أن القصة وذان مبتدأ خبره لساحران والجملة خبر إن وهوباطل برسم لا منفصلة وهذان متصلة. ومن قال في ومن قال في أيهم أشد إن أشد مبتدأ وخبر وأي مقطوعة عن الإضافة وهوباطل برسم أيهم متصلة. ومن قال في التاسع: أن يتأمل عند ورود المشتبهات ومن ثم خطئ من قال من أحصى لما لبثوا أمدًا إنه أفعل تفضيل والمنصوب تمييز وهوباطل فإن الأمد ليس محصيًا بل يحصى وشرط التمييز المنصوب بعد أفعل كونه فاعلًا في المعنى فالصواب أنه فعل وأمد مفعول مثل وأحصى كل شيء عددًا العاشر: أن لا يخرج على خلاف الأصل أوخلاف الظاهر بغير نقتض ومن ثم خطئ مكي في قوله في لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي إن الكاف نعت لمصدر: أي إبطالًا كإبطال الذي والوجه كونه حالًا من الواو: أي لأبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي فهذا لا حذف فيه. الحادي عشر: أن يبحث عن الأصلي والزائد نحو لا الثاني عشر: أن يجتنب إطلاق لفظ الزائدة في كتاب الله تعالى فإن الزائد قد يفهم منه أنه لا معنى له وكتاب الله منزه عن ذلك ولهذا فر بعضهم إلى التعبير بدله بالتأكيد والصلة والمقحم.وقال ابن الخشاب: اختلف في جواز إطلاق لفظ الزائد في القرآن فالأكثرون على جوازه نظرًا إلى أنه نزل بلسان القوم ومتعارفهم ولأن الزيادة بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطئة. ومنهم من أبى ذلك وقال: هذه الألفاظ المحمولة على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها فلا أقضي عليها بالزيادة. قال: والتحقيق أنه إن أريد بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فباطل لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة إلى الفظ الذي عد هؤلاء زيادة كالحاجة إلى اللفظ المزيد عليه أه. وأقول: بل الحاجة إليه كالحاجة إليه سواء بالنظر إلى مقتضى الفصاحة والبلاغة وأنه لوترك كان الكلام دونه مع إفادته أصل المعنى المقصود أبتر خاليًا عن الرونق البليغي لا شبهه في ذلك ومثل هذا يستشهد عليه بالإسناد البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالهم وذاق حلاوة ألفاظهم. وأما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثرى. الأول قد يتجاذب المعنى والإعراب الشيء الواحد بأن يوجد في الكلام أن المعنى يدعوإلى أمر والإعراب يمنع منه والمتمسك به صحة المعنى ويؤول لصحة المعنى الإعراب وذلك كقوله تعالى إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر فالظرف هويوم يقتضي المعنى أنه يتعلق بالمصدر وهورجع أي أنه على رجعة في ذلك اليوم لقادر ولكن الإعراب يمنع منه لعدم جواز الفصل بين المصدر ومعموله فيجعل العامل فيه فعلًا مقدرًا دل عليه المصدر وكذا أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون فالمعنى يقتضي تعلق إذ بالمقت والإعراب يمنعه للفصل المذكور فيقدر له فعل يدل عليه. الثاني قد يع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينهما أن تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا تضره مخالفة ذلك. الثالث قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى إن هذان لساحران وعن قوله تعالى هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقال: حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الحريث عن عكرمة قال: لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجدت فيها حروفًا من اللحن فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها: أوقال: ستعربها بألسنتها لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد ه الحروف. أخرجه ابن الأنباري كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان وابن أشتة في كتاب المصاحف. ثم أخرج ابن الأنباري نحوه من طريق عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر وابن أشتة نحوه من طريق يحيى بن يعمر. وأخرج من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ والمقيمين الصلاة ويقول هولحن من الكتاب وهذه الآثارات مشكلة جدًا وكيف يظن بالصحابة أولًا أنهم يلحنون في الكلام فضلًا عن القرآن وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيًا في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه ثم كيف يظن بهم ثالثًا اجتماعهم كلهم عن الخطأ وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعًا عدم تنبيههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان أنه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطأ وهومروي بالتواتر خلفًا عن سلف هذا مما يستحيل عقلًا وشرعًا وعادة. وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أجوبة. أحدها: أن ذلك لا يصح عن عثمان فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع ولأن عثمان جعل للناس إمامًا يقتدون به فكيف يرى فيه لحنًا ويتركه لتقييمه العرب بألسنتها فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وأيضًا فإنه لم يكتب مصحفًا واحدًا بل كتب عدة مصاحف. فإن قيل إن اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقهم على ذلك أوفي بعضها فهواعتراف بصحة البعض ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تأت المصاحف قط مختلفة إلا فيما هومن وجوه القراءة وليس ذلك بلحن. الوجه الثاني على تقدير صحة الرواية: أن ذلك محمولًا على الرمز والإشارة ومواضع الحذف نحو: الكتاب والصابرين وما أشبه ذلك. الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا: لأوضعوا لأذبحنه بألف بعد لا وجزاؤا الظالمين بواووألف وبأييد بياءين. فلوقرئ ذلك بظاهر الخط لكان لحنًا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشتة في كتاب المصاحف. وقال ابن الأنباري في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان: في الأحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقزم بها حجة لأنها منقطعة غير متصلة وما يشهد عقل بأن عثمان وهوإمام الأمة الذي هوإمام الناس في زمنه يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللًا ويشاهد في خطه زللًا فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذوإنصاف وتمييز ولا يعتقد أنه أخر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه.ومن زعم أن عثمان أراد بقوله أرى فيه لحنًا: أرى في خطه لحنًا إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد الإعراب فقد أبطل ولم يصب لأن الخط منبئ عن النطق فمن لحن في كتبه فهولاحن في نطقه ولم يكن عثمان ليؤخر فسادًا في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق ومعلوم أنه كان مواصلًا لدرس القرآن متقنًا لألفاظه موافقًا على ما رسم في المصاحف المنفذة إلى الأمصار والنواحي ثم أيد ذلك بما أخرجه أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن هانئ البربري مولى عثمان قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى ابن كعب فيها: لم يتسن وفيها: لا تبديل للخلق وفيها: فأمهل الكافرين. قال: فدعا بالدواة فمحا أحد اللامين فكتب: لخلق الله ومحى فأمهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه ألحق بها الهاء. قال ابن الأنباري: فكيف يدعي عليه أنه رأى فسادًا فأمضاه وهويوقف على ما كتب ويرفع الخلاف إليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم إثبات الصواب وتخليده انتهى. قلت: ويؤيد هذا أيضًا ما أخرجه ابن أشتة في المصاحف قال: حدثنا الحسن بن عثمان أنبأنا الربيع بن بدر عن سوار ابن سبئة قال: سألت ابن الزبير عن المصاحف فقال: قام رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القرآن فكان عمر قد هم أن يجمع القرآن على قراءة واحدة فطعن طعنته التي مات فيها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له فجمع عثمان المصاحف ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالمصحف فعرضناها عليها حتى قاومناها ثم أمر بسائرها فشققت. فهذا يدل على أنهم ضبطوها وأتقنوها ولم يتركوا فيها ما يحتاج إلى إصلاح ولا تقويم.ثم قال ابن أشتة: أنبأنا محمد بن يعقوب أنبأنا أبوداود سليمان بن الأشعث أنبأنا أحمد بن مسعدة أنبأنا إسماعيل أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال: أحسنتم وأجملتم أرى شيئًا سنقيمه بألسنتنا فهذا الأثر لا إشكال فيه وبه يتضح معنى ما تقدم فكأنه عرض عليه عقب الفراغ من كتابته فرأى فيها شيئًا كتب على غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوه والتابوت فوعد بأن سيقيمه على لسان قريش ثم وفى بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيئًا ولعل من روى تلك الآثار السابقة عند حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر من عثمان فلزم منه ما لزم من الإشكال فهذا أقوى ما يجاب به عن ذلك ولله الحمد. وبعد فهذه الأجوبة لا يصلح منها شيء عن حديث عائشة. أما الجواب بالتضعيف فلأن إسناده صحيح كما ترى. وأما الجواب بالرمز وما بعده فلأن سؤال عروة عن الأحرف المذكورة لا يطابقه فقد أجاب عنه ابن أشتة وتبعه ابن جبارة في شرح الرائية بأن معنى قولها أخطئوا: أي في اختيار الأولى من الأحرف السبعة لجمع الناس عليه لا أن الذي كتبوا من ذلك خطأ لا يجوز. قال: والدليل على ذلك أن ما لا يجوز مردود بإجماع من كل شيء وإن طالت مدة وقوعه. قال: وأما قول سعيد بن جبير: لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة: يعني أنها لغة الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة أخرى. ثم أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال: إن هذان لساحران وإن هذين لساحرين سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء والواو. وفي قوله والصابئون والراسخون مكان الياء.قال ابن أشتة: يعني أنه من إبدال حرف في الكتابة بحرف مثل الصلوة والزكوة والحيوة وأقول: هذا الجواب إنما يحسن لوكانت القراءة بالياء فيها والكتابة بخلافها وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا وقد تكلم أهل العربية على هذه الأحرف ووجههوها على أحسن توجيه. أما قوله أحدها: أنه جاز على لغة من يجري المثنى بالألف في أحواله الثلاث وهي لغة مشهورة لكنانة وقيل لبني الحارث. الثاني: أن اسم ضمير الشأن محذوفًا والجملة مبتدأ وخبر خبر إن. الثالث: كذلك إلا أن ساحران خبر مبتدأ محذوف والتقدير: لهما ساحران. الرابع: أن إن هنا بمعنى نعم. الخامس: أن ها ضمير القصة اسم إن وذان لساحران مبتدأ وخبر وتقدم رد هذا الوجه بانفصال إن واتصال ها في الرسم. قلت: وظهر لي وجه آخر وهوأن الإتيان بالألف لمناسبة يريدان كما نون سلاسلًا لمناسبة أغلالًا ومن سبأ لمناسبة بنبأ.وأما قوله الثاني: أنه معطوف على المجرور في يؤمنون بما أنزل إليك أي ويؤمنون بالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء وقيل الملائكة وقيل التقدير: يؤمنون بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل بإجابة المقيمين. الثالث: أنه معطوف على قبل: أي ومن قبل المقيمين فحذفت قبل وأقيم المضاف إليه مقامه. الرابع: أنه معطوف على الكاف في قبلك. الخامس: أنه معطوف على الكاف في إليك. السادس: أنه معطوف على الضمير في منهم حكى هذه الأوجه أبو البقاء.وأما قوله والصابئون ففيه أيضًا أوجه. أحدها أنه مبتدأ حذف خبره: أي والصابئون كذلك. الثاني: أنه معطوف على محل إن مع إسمها فإن محلها رفع الابتداء. الثالث: أنه معطوف على الفاعل في هادوا. الرابع: أن إن بمعنى نعم فالذين آمنوا وما بعده في موضع رفع والصابئون عطف عليه. الخامس: أنه على إجراء صيغة الجمع مجرى المفرد والنون حرف الإعراب حكى هذه الأوجه أبو البقاء. تذنيب يقرب مما تقدم عن عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن أشتة في المصاحف من طريق إسماعيل المكي عن أبي خلف مولى بني جمح: أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة فقال: جئت أسألك عن آية في كتاب الله تعالى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها قالت: أية آية قال: الذين يأتون ما أتوا أوالذين يأتون ما آتوا قالت: أيتهما أحب إليك قلت: والذي نفسي بيده لأحدهما أحب إلى من الدنيا جميعًا قالت: أيهما قلت الذين يأتون ما أتوا فقالت: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذاك كان يقرؤها وكذلك أنزلت ولكن الهجاء حرف.وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ أفلم يتبين الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعًا فقيل له إنها في المصحف: أفلم ييأس فقال: أظن الكاتب كتبها وهوناعس. وما أخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى وقضى ربك إنما هي ووصى ربك التزقت الواوبالصاد. وأخرجه ابن أشتة بلفظ: استمد الكاتب مدادًا كثيرًا فالتزقت الواوبالصاد. وأخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرأ ووصى ربك ويقول: أمر ربك أنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد. وأخرجه من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال: كيف تقرأ هذا الحرف قال: وقضى ربك قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس إنما هي ووصى ربك وكذلك كانت تقرأ وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادًا كثيرًا فالتزقت الواوبالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ولوكانت قضى من الرب لم يستطع أحد رد قضاء الرب ولكنه وصية أوصى بها العباد. وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمروابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء ويقول: خذوا هذه الواوواجعلوها ها هنا وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن حريث عن عكرمة عن ابن عباس قال: انزعوا هذه الواوفاجعلوها في الذين يحملون العرش ومن حوله وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى مثل نوره كمشكاة قال: هي خطأ من الكاتب هوأعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة. وقد أجاب ابن أشتة عن هذه الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في الاختيار وما هو الأولى لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة لا أن الذي كتب خطأ خارج عن القرآن. قال: فمعنى قول عائشة حرف الهجاء ألقى إلى الكاتب هجاء غير ما كان الأولى أن يلقى إليه من الأحرف السبعة. قال: وكذا معنى قول ابن عباس: كتبها وهوناعس: يعني فلم يتدبر الوجه الذي هوأولى من الآخر وكذا سائرها. وأما ابن الأنباري فإن جنح إلى تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات أخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الأحرف في القراءة والجواب الأول أولى وأقعد. ثم قال ابن أشتة: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأنا أبوداود أنبأنا ابن الأسود أنبأنا يحيى بن آدم عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد قال: قالوا لزيد: يا أبا سعيد أوهمت إنما هي ثمانية أزواج من الضأن اثنين اثنين ومن الإبل اثنين اثنين ومن البقر اثنين اثنين فقال: لأن الله تعالى يقول فجعل منه زوجين الذكر والأنثى فهما زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والأنثى زوج. قال ابن أشتة: فهذا الخبر يدل على أن القوم كانوا يتخيرون أجمع الحروف للمعاني وأسلسها على الألسنة وأقربها في المأخذ وأشهرها عند العرب للكتابة في المصاحف وإن الأخرى كانت قراءة معروفة عند فائدة فيما قرئ بثلاثة أوجه: الإعراب أوالبناء أونحوذلك قد رأيت تأليفًا لطيفًا لأحمد بن يوسف ابن مالك الرعيني سماه تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن الحمد لله بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر والكسر على أتباع الدال اللام في حركتها. رب العالمين قرئ بالجر على أنه نعت بالرفع على القطع بإضمار مبتدأ والنصب عليه بإضمار فعل أوعلى النداء. الرحمن الرحيم قرئا بالثلاثة. إثنتا عشرة عينًا قرئ بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز وفتحها وهي لغة بلى. المرء قرئ بتثليث الميم لغات فيه فبهت الذي كفر قراءة الجماعة بالبناء المفعول وقرئ بالبناء للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن ذرية بعضها من بعض قرئ بتثليث الذال فجزاء مثل ما قتل من النعم قرئ بجر مثل بإضافة جزاء إليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول بجزاء والله ربنا قرئ بجر ربنا نعتًا أوبدلًا وبنصبه على النداء أوبإضمار أمدح وبرفعه ورفع الجلالة مبتدأ وخبر ويذر وآلهتك قرئ برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة. فأجمعوا أمركم وشركاءكم قرئ بنصب شركاءكم مفعولًا معه أومعطوفًا أوبتقدير: وادعوا وبرفعه عطفًا على ضمير فأجمعوا أومبتدأ خبره محذوف وبجره عطفًا على كم في أمركم وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها قرئ بجر الأرض عطفًا على ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها على الابتداء والخبر ما بعدها. موعدك بملكنا قرئ بتثليث الميم وحرام على قرية قرئ بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح وألف فهذه سبع قراءات كوكب دري قرئ بتثليث الدال. يس القراءة المشهورة بسكون النون وقرئ شاذًا بالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم على النداء سواء للسائلين قرئ بالنصب على الحال وشاذًا بالرفع: أي هو وبالجر حملا على الأيام ولات حين مناص قرئ بنصب حين ورفعه وجره وقيله يا رب قرئ بالنصب على المصدر وبالجر وتقدم توجيهه وشاذًا بالرفع عطفًا على علم الساعة ق القراءة المشهورة بالسكون وقرئ شاذًا بالفتح والكسر لما مر الحبك فيه سبع قراءات: ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء والحب ذوالعصف والريحان قرئ برفع الثلاثة ونصبها وجرها. وحور عين كأمثال اللؤلؤ قرئ برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل مضمر: أي ويزوجوك. فائدة قال بعضهم: ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه. قلت: في القرآن عدة مواضع أعرب كل منها مفعولًا معه. أحدها: وهوأشهرها قوله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم أي اجمعوا أنتم مع شركائكم أمركم ذكره جماعة منهم. الثاني قوله تعالى قوأنفسكم وأهليكم نارًا قال الكرماني في غرائب التفسير: هومفعول معه: أي مع أهليكم. الثالث قوله تعالى:
قاعدة في الضمائر ألف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين وأصل وضع الضمير للاختصار ولهذا قام قوله: وكذا قوله تعالى: قال الأخفش: لأن الكلالة تقع على الواحد والاثنين والجمع فثنى الضمير الراجع إليها حملًا على المعنى كما يعود الضمير جمعًا على من حملا على معناها وقد يعود على لفظ شيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء. قال الزمخشري: كقوله قلت: هذا هوباب الاستخدام ومنه لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ثم قال قد سألها أي أشياء أخر مفهومة من لفظ أشياء السابقة وقد يعود الضمير على ملابس ما هوله نحو إلا عشية أوضحاها أي ضحى يومها أمرًا فإنما يقول له كن فيكون فضمير له عائد على الأمر وهوإذ ذاك غير موجود لأنه لما كان سابقًا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود. قاعدة الأصل عوده على أقرب مذكور ومن ثم أخر المفعول الأول في قوله قاعدة الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرًا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم في أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم أن الضمير في الثاني للتابوت وفي الأول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرًا مجرجًا للقرآن عن إعجازه فقال: والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم الذي هوأم إعجاز القرآن. ومراءاته أهم ما يجب على المفسر. وقال في ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه الضمائر لله تعالى والمراد بتعزيره: تعزير دينه ورسوله. ومن فرق الضمائر فقد أبعد وقد يخرج عن هذا الأصل كما في قوله وقوله إلا تنصروه الآية فيها اثنا عشر ضميرًا كلها للنبي صلى الله عليه وسلم إلا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الأكثرين لأنه صلى الله عليه وسلم لم تزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالى وقد يخالف بين الضمائر حذرًا من التنافر نحو ومنها أربعة حرم الضمير لاثني عشر. ثم قال فلا تظلموا فيهن أتى بصيغة الجمع مخالفًا لعوده على الأربعة. ضمير الفصل ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلمًا وخطابًا وغيبة إقرادًا وغير هوإنما يقع بعد مبتدأ أوما أصله المبتدأ وقبل خبر كذلك اسمًا نحو وأولئك هم المفلحون وإنا لنحن الصافون كنت أنت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هوخير إن ترن أنا أقل منك مالًا هؤلاء بناتي هن أطهر لكم وجوز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة هن أطهر بالنصب وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه إنه هويبدي ويعيد وجعل منه أبو البقاء ومكر أولئك هويبور ولا محل لضمير الفصل من الإعراب. وله ثلاثة فوائد: الإعلام بأن ما بعده خبر لا تابع. والتأكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لأنه يدعم به الكلام: أي يقوي ويؤكد وبنى عليه بعضهم أنه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل. والاختصاص. وذكر الزمخشري الثلاثة في وأولئك هم المفلحون فقال: فائدته الدلالة على أن ما بعده خبر لا صفة. والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره. ضمير الشأن والقصة ويسمى ضمير المجهول. قال في المغني: خالف القياس من خمسة أوجه. أحدها: عوده على ما بعده لزومًا إذ لا يجوز للجملة المفسرة أن تتقدم عليه ولا شيء منها. والثاني: أن مفسرة لا يكون إلا جملة. والثالث: أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه. والرابع: أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أوناسخه. والخامس: أنه ملازم للإفراد ومن أمثلته قل هو الله أحد. فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا فإنها لا تعمي الأبصار وفائدة الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولًا مبهمًا ثم يفسر. تنبيه قال ابن هشام: متى أمكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي أن يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في إنه يراكم إن اسم إن ضمير الشأن والأولى كونه ضمير الشيطان ويؤيده قراءة وقبيله بالنصب وضمير الشأن لا يعطف عليه. قاعدة جمع العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبًا إلا بصيغة الجمع سواء كان للقلة أولكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الإفراد في قوله تعالى وأزواج مطهرة ولم يقل مطهرات. وأما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الإفراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله ثم قال فلا تظلموا فيهن فأعاده جمعًا على أربعة حرم وهي القلة. وذكر الفراء بهذه القاعدة سرًا لطيفًا وهوأن المميز مع جمع الكثرة وهوما زاد على عشرة فما دونها لما كان واحدًا وحد الضمير ومع القلة وهوالعشرة فما دونها لما كان جمعًا جمع الضمير. قاعدة إذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدئ باللفظ ثم بالمعنى هذا هو الجادة في القرآن قال تعالى ومن الناس من يقول ثم قال وما هم بمؤمنين أفراد أولًا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعنى وكذا ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم ومنهم من يقول إئذ لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقط قال الشيخ علم الدين العراقي: ولم يبح في القرآن البداءة بالحمل على المعنى إلا في موضع واحد وهوقوله قال ابن الحاجب في أماليه: إذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى وإذا حمل على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لأن المعنى أقوى فلا يبعد الرجوع إليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع إلى الأضعف. وقال ابن جني في المحتسب: لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه إلى المعنى وأورد عليه قوله تعالى ومن يغش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانًا فهوله قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون ثم قال حتى إذا جاءنا فقد رجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلى المعنى. وقال محمود بن حمزة في كتاب العجائب: ذهب بعض النحويين إلى أنه لا يجوز الحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك وهوقوله قال: وليس في كلام العرب ولا شيء من العربية الرجوع من المعنى إلى اللفظ إلا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهوقوله تعالى قاعدة في التذكير والتأنيث التأنيث ضربان: حقيقي وغيره. فالحقيقي لا تحذف تاء التأنيث من فعله غالبًا إلا إن وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والإثبات مع الحقيقي أولى ما لم يكن جمعًا.وأما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل أحسن نحو فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم آية فإن كثر الفصل ازداد حسنًا نحو وأخذ اللذين ظلموا الصيحة والإثبات أيضًا حسن النحو وأخذت الذين ظلموا الصيحة فجمع بينهما في سورة هود وأشار بعضهم إلى ترجيح الحذف واستدل عليه بأن الله قدمه على الإثبات حيث جمع بينهما ويجوز الحذف أيضًا مع عدم الفصل حيث الإسناد إلى ظاهره فإن كان إلى ضميره امتنع وحيث وقع ضميرًا وإشارة بيم مبتدأ وخبر أحدهما مذكر والآخر مؤنث جاز في الضمير والإشارة التذكير والتأنيث كقوله تعالى قال هذا رحمة من ربي فذكر والخبر مؤنث لتقدم المبتدأ وهومذكر وقوله تعالى فذانك برهانان من ربك ذكر والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان لتذكير الخبر وهوبرهانان. وكل أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير حملًا على الجنس والتأنيث حملًا على الجماعة كقوله ومعنوي وهوأن من في قوله من حقت راجعة إلى الجماعة وهي مؤنثة لفظًا بدليل ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا ثم قال ومنهم من حقت عليهم الضلالة أي من تلك الأمم ولوقال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد. وإذا كان معناهما واحدًا كان إثبات التاء أحسن من تركها لأنها ثابتة فيما هومن معناه. وأما أما التنكير فله أسباب. أحدها: إرادة الوحدة نحو الثالث: التعظيم بمعنى أنه أعظم من أن يعين ويعرف نحو فائذنوا بحرب أي بحرب: أي حرب ولهم عذاب أليم الخامس: التحقير بمعنى انحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف نحو إن نظن إلا ظنًا أي حقيرًا لا يعبأ به وإلا لا تبعوه لأن ذلك ديدنهم بدليل السادس: التقليل نحوم قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري سبحان الذي أسرى بعبده ليلًا أي ليلًا قليلًا: أي بعض ليل وأورد عليه أن التقليل رد الجنس إلى فرد من أفراده لا تنقيص فرد إلى جزء من أجزائه. وأجاب في عروس الأفراح بأنا لا نسلم أن الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من أجزائها يسمى ليلًا وعد السكاكي من الأسباب أن لا يعرف من حقيقته إلا ذلك وجعل منه أن تقصد التجاهل وأنك لا تعرف شخصه كقولك: هل لكم في حيوان على صورة إنسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم على رجل ينبئكم كأنهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بأن كانت في سياق النفي نحو لا ريب فيه فلا رفث الآية أوالشرط نحو وأما التعريف فله أسباب: فبالإضمار لأن المقام مقام المتكلم أوالخطاب أوالغيبة وبالعلمية لإحضاره بعينه وفي ذهن السامع ابتداء باسم يختص به نحو فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه إسرائيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله أوسري الله على ما سيأتي في معناه في الألقاب. ومن الإهانة قوله ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفاء وبالألف واللام للإشارة إلى معهود خارجي أوذهني أوحضوري. وللاستغراق حقيقة أومجازًا أولتعريف الماهية وقد مرت أمثلتها في نوع الأدوات. وبالإضافة لكونها أخصر طريق. ولتعظيم المضاف نحو ولقصد العموم نحو فائدة سئل عن الحكمة في تنكير أحد وتعريف الصمت من قوله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد وألفت في جوابه تأليفًا مودعا في الفتاوة وحاصله أن في ذلك أجوبة. أحدها أنه نكر للتعظيم والإشارة إلى أنه مدلوله وهوالذات المقدسة غير ممكن تعريفها والإحاطة بها. الثاني: أنه لا يجوز إدخال أل عليه كغير وكل وبعض وهوفاسد فقد قرئ شاذًا قل هو الله أحد الله الصمد حكى هذه القراءة أبوحاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد. الثالث: وهومما خطر لي أن هومبتدأ والله الخبر وكلاهما معرفة فاقتضى الحصر فعرف الجزآن في الله الصمد لإفادة الحصر ليطابق الجملة الأولى واستغنى عن تعريف أحد فيها لإفادة الحصر بدونه فأتى به على أصله من التنكير على أنه خبر ثان. وإن جعل الاسم الكريم مبتدأ وأحد خبره ففيه من ضمير الشأن ما فيه من التفخيم والتعظيم فأي بالجملة الثانية على نحوالأولى بتعريف الجزءين للحصر تفخيمًا وتعظيمًا. قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف والتنكير إذا ذكر الاسم مرتين فله أربعة أحوال لأنه إما أن يكونا معرفتين أونكرتين أوالأول نكرة والثاني معرفة أوبالعكس. فإن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبًا دلالة على المعهود الذي هو الأصل في اللام أوالإضافة نحو قال ابن الحاجب في قوله تعالى وتارة تقوم قرينة على الاتحاد نحو والثاني غير الأول فإن الأول العمل والثاني الثواب ومنها في القسم الثاني ومنها في القسم الثالث وأقول: لا انتقاض بشيء من ذلك عند القائل فإن اللام في الإحسان للجنس فيما يظهر وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة وكذا آية النفس والحر بخلاف آية العسر فإن أل فيها إما للعهد أوللاستغراق كما يفيده الحديث وكذا آية الظن لا نسلم أن الثاني فيها غير الأول بل هوعينه قطعًا إذ ليس كل ظن مذمومًا كيف وأحكام الشريعة ظنية وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد منها الصلح المذكور وهوالذي بين الزوجين واستحباب الصلح في سائر الأمور مأخوذًا من السنة ومن الآية بطريق القياس بل هولا يجوز القول بعموم الآية وأن كل صلح خير لأن ما أحل حرامًا من الصلح أوحرم حلالًا فهوممنوع. وكذا آية القتال ليس الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن المراد بالأول المسؤول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنين من الهجرة لأن سبب نزول الآية. والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه. وأما آية والحاصل أنه حيث أريد العدد أتى بصيغة الجمع الدالة على سعة العظمة والكثرة نحو {سبح لله ما في السموات} أي جميع سكانها على كثرتهم تسبح له السموات: أي كل واحدة على اختلاف عددها قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله إذ المراد نفي علم الغيب عن كل من هوفي واحدة من السموات وحيث أريد الجهة أتى بصيغة الإفراد نحو ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت أوفي سياق العذاب أفردت. أخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي بن كعب قال: كل شيء في القرآن من الرياح فهي رحمة وكل شيء فيه من الريح فهوعذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا. وذكر في حكمة ذلك أن رياح الرحمة مختلفة الصفات والهيئات والمنافع وإذا هاجت منها ريح أثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشأ ريح من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحًا. وأما في العذاب فإنها تأتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالى في سورة يونس وجرين بهم بريح طيبة وذلك لوجهين: لفظي وهوالمقابلة في قوله ومعنوي وهوأن إتمام الرحمة هناك إنما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فإن السفينة ال تسير بريح واحدة من وجه واحد فإن اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا أكد هذا المعنى بوصفها بالطيب وعلى ذلك أيضًا جرى قوله {إن يشأ يسكن الريح فيظلن رواكد} وقال ابن المنير: إنه على القاعدة لأن سكون الريح عذاب وشدة على أصحاب السفن.ومن ذلك إفراد النور وجمع الظلمات وإفراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل في قوله تعالى ومن ذلك إفراد السمع وجمع البصر لأن السمع غلب عليه المصدرية فأفرد بخلاف البصر فإنه اشتهر في الجارحة ولأن متعلق السمع الأصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الألوان والأكوان وهي حقائق مختلفة فأشار في كل منهما إلى متعلقه. ومن ذلك إفراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالى {فما لنا من شافعين ولا صديق حميم} وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق. قال الزمخشري: ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فأعز من بيض الأنوق. ومن ذلك الألباب لم يقع إلا مجموعًا لأن مفرده ثقيل لفظًا. ومن ذلك مجيء المشرق والمغرب بالإفراد والتثنية والجمع فحيث أفردا فاعتبارًا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارًا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبارًا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة. وأما وجه اختصاص كل موضع بما وقع فيه ففي سورة الرحمن وقع بالتثنية لأن سياق السورة سياق المزدوجين فإنه سبحانه وتعالى ذكر أولًا نوعي الإيجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان على ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والأرض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الأرض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الإنس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب فلهذا سن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعًا في قوله فائدة حيث ورد البار مجموعًا في صفة الآدميين قيل أبرار وفي صفة الملائكة قيل بررة ذكره الراغب. ووجهه بأن الثاني أبلغ لأنه جمع بار وهوأبلغ من بر مفرد الأول وحيث ورد الأخ مجموعًا في النسب قيل إخوة وفي الصداقة قيل إخوان قاله ابن فارس وغيره. وأورد عليه في الصداقة فائدة ألف أبو الحسن الأخفش كتابًا في الإفراد والجمع ذكر فيه جميع ما وقع في القرآن مفردًا ومفرد ما وقع جمعًا وأكثره من الواضحات وهذه أمثلة من خفي ذلك: المنّ لا واحد له. السلوى لم يسمع له بواحد. النصارى قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم. وقيل العوان جمعه عون. الهدى لا واحد له. الأعصار جمعه أعاصير. الأنصار واحده نصير كشريف وأشراف. الأزلام أحدها زلم ويقال زلم بالضم. مدرارًا جمعه مدارير. أساطير واحده أسطورة وقيل أسطار جمع سطر. الصور جمع صورة وقيل واحد الأصوار. فرادى جمع فرد. قنوان جمع قنو وصنوان جمع صنو. وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا هذان ولفظ ثالث لم يقع في القرآن قاله ابن خالويه في كتاب ليس الحوايا جمع حاوية وقيل حاويًا. نشرًا جمع نشور. عضين وعزين جمع عض وعز.المثاني جمع مثنى. تارة جمعها تارات وتيرًا. يقاظا جمع يقظ. الأرائك جمع أريكة سرى جمعه سريان كخصى وخصيان. أناء الليل جمع أنا بالقصر كمعًا وقيل أني كقرد وقيل أنوة كفرقة. الصياصي جمع صيصية. منسأة جمع مناسي. الحرور جمعه حرور بالضم. غرابيب جمع غربيب. أتراب جمع ترب.الألى جمع إلى كمعًا وقيل إلى كقفى وقيل إلي كقرد وقيل ألو. التراقي جمع ترقوة بفتح أوله. الأمشاج جمع مشيج. ألفاف جمع لف بالكسر. العشار جمع عشر. الخنس جمع خانسة وكذا الكنس. الزبانية جمع زبنية وقيل زابن وقيل زبان. أشتاتًا جمع شت وشتيت. أبابيل لا واحد له وقيل واحده أبول مثل عجول وقيل أبيل مثل أكليل. فائدة ليس في القرآن من الألفاظ المعدولة إلا ألفاظ العدد مثنى وثلاث ورباع ومن غيرها طوى فيما ذكره الأخفش في الكتاب المذكور. ومن الصفات آخر في قوله تعالى وآخر متشابهات قال الراغب وغيره: وهي معدولة عن تقدير ما فيه الألف واللام ولس له نظير في كلامه فإن أفعل إما أن يذكر معه من لفظًا أوتقديرًا فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وتحذف منه من فتدخل عليه الألف واللام ويثنى ويجمع وهذه اللفظة من بين أخواتها جوز فيها ذلك من غير الألف واللام. وقال الكرماني في الآية المذكورة: لا يمتنع كونها معدولة عن الألف واللام مع كونها وصفًا لنكرة لأن ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه.قاعدة مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله ومن ذلك الشح والبخل والشح هوأشد البخل. قال الراغب: الشح بخل مع حرص. وفرق العسكري بين البخل والضن بأن الضن أصله أن يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هوضنين بعلمه ز لا يقال بخيل لأن العلم بالعارية أشبه منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئًا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالى وما هوعلى الغيب بضنين ولم يقل ببخيل. ومن ذلك السبيل والطريق والأول أغلب وقوعًا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير إلا مقترنًا بوصف أوإضافة تخلصه لذلك كقوله وقال الراغب: السبيل: الطريق التي فيها سهولة فهوأخص. ومن ذلك جاء وأتى. فالأول يقال في الجواهر والأعيان والثاني في المعاني والأزمان ولهذا ورد جاء في قوله قال: ومنه قيل للسائل المار على وجهه أتى وأتاوي.ومن ذلك مد وأمد. قال الراغب: أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب نحو وأمددناهم بفاكهة والمد في المكروه نحو ونمد له من العذاب مدًا ومن ذلك سقى وأسقي فالأول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شرابًا والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لأسقيناهم ماء غدقًا. وقال الراغب: الإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء أ تجعل له ما يسقي منه ويشرب والسقي أن تعطيه ما يشرب. ومن ذلك عمل وفعل فالأول لما كان مع امتداد زمان نحو يعملون له ما يشاء مما عملت أيدينا لأن خلق الأنعام والثمار والزروع بامتداد. والثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك بأصحاب الفيل كيف فعل ربك بعاد كيف فعلنا بهم لأنها إهلاكات وقعت ن غير بطء ويفعلون ما يؤمرون أي في طرفة عين ولهذا عبر بالأول في قوله ومن ذلك القعود والجلوس فالأول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها. ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لأن مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الأول في قوله ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله وقيل تم بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك. وقال العسكري: الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال: القافية تمام البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله: أي باجتماعه. ومن ذلك الإعطاء والإيتاء. قال الجويني: لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما فظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله تعالى وهوأن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله لأن الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال في الإيتاء أتاني فأتيت وإنما يقال فأخذت فالفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل على أن فعل الفاعل كان موقوفًا على قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب أوفما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء. قال: وقد تفكرت في مواضع من القرآن فوجدت ذلك مراعي قال تعالى تؤتى الملك من تشاء لان الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة وكذا يؤتي الحكمة من يشاء آتيناك سبعًا من المثاني لعظم القرآن وشأنه. وقال إنا أعطيناك الكوثر لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب إلى منازل العز في الجنة فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل إلى ما هوأعظم منه وكذا يعطيك ربك فترضى لما فيه من تكرير الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل الرضا وهومفسر أيضًا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا أعطى كل شيء خلقه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتى يعطوا الجزية لأنها موقوفة على قبول منا وإنما يعطونها عن كره. فائدة قال الراغب: خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقام الصلاة وآتى الزكاة قال: وكل موضع ذكر في وصف الكتاب أتينا فهوأبلغ من كل موضع ذكر فيه أتوا لأن أتوا قد يقال إذا أوتي من لم يكن منه قبول وأتيناهم يقال فيمن كان منه قبول. ومن ذلك السنة والعام قال الراغب: الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالستة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه في السؤال وقد يجيء أنقص لاقتضاء الحال ذلك. مثال ما عدل عنه قوله تعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج سألوا عن الهلال لم يبدودقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلًا قليلًا حتى يمتلئ ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا فأجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبهًا على أن الأهم السؤال عن ذلك لا ما سألوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعوه. واسترسل التفتازاني في الكلام إلى أن قال: لأنهم ليسوا من يطلع على دقائق الهيئة بسهولة. وأقول: ليت شعري من أين لهم أ السؤال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من أن يكون إنما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فإن نظم الآية محتمل لذلك كما أنه يحتمل لما قالوه. والجواب ببيان الحكمة دليل على ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد إلى ذلك إذ الأصل في الجواب المطابقة للسؤال والخروج عن الأصل يحتاج إلى دليل ولم يرد بإسناد لا صحيح ولا غيره أن السؤال وقع على ما ذكروه بل ورد ما يؤيد ما قلناه. فأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال بلغنا انهم قالوا: يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله يسألونك عن الأهلة. فهذا صريح في أنهم سألوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيئة ولا يظن ذودين بالصحابة الذين هم أدق فهمًا وأغزر علمًا أنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة وقد اطلع عليها آحاد العجم الذين أطبق الناس على أنهم أذهانًا من العرب بكثير هذا لوكان للهيئة أصل يعتبر فكيف وأكثرها فاسد لا دليل علي وقد صنفت كتابًا في نقض أكثر مسائلها بالأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صعد إلى السماء ورآها عيانًا وعلم ما حوته من عجائب الملكوت بالمشاهدة وأتاه الوحي من خالقها ولوكان السؤال وقع عما ذكروه لم يمتنع أن يجابوا عنه بلفظ يصل إلى إفهامهم كما وقع ذلك لما سألوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات. نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسى لفرعون حيث قال وما رب العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما لأن ما سؤال عن الماهية والجنس ولما كان هذا السؤال في حق الباري سبحانه وتعالى خطأ لأنه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل إلى الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد إلى معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسؤال فقال لمن حوله ألا تستمعون أي جوابه الذي لم يطابق السؤال فأجاب موسى بقوله ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالى الله ينجيكم منها ومن كل كرب في جواب من ينجيكم من زلمات البر والبحر وقول موسى هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي في جواب وما تلك بيمينك يا موسى زاد في الجواب استلذاذًا بخطاب الله تعالى وقول قوم إبراهيم نعبد أصنامًا فنظل لها عاكفين في جواب ما يعبدون زادوا في الجواب إظهارًا للابتهاج بعبادتها والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ السائل. ومثال النقص منه قوله تعالى قل ما يكون لي أن أبدله في جواب أئت بقرآن غير هذا أوبدله. أجاب عن التبديل دون الاختراع. قال الزمخشري: لأن التبديل في إمكان البشر دون الاختراع فطوى ذكره للتنبيه علة أنه سؤال محال. وقال غيره: التبديل أسهل من الاختراع وقد نفى إمكانه فالاختراع أولى. تنبيه قد يعدل عن الجواب أصلًا إذا كان السائل قصده التعنت نحو ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي قال صاحب الإفصاح: إنما سأل اليهود تعجيزًا وتغليظًا إذ كان الروح يقال بالاشتراك على روح الإنسان والقرآن وعيسى وجبريل وملك آخر وصنف من الملائكة فقصد اليهود أن يسألوه فأي مسمى أجابهم قالوا هو فجاءهم الجواب مجملًا وكان هذا الإجمال كيدًا به كيدهم. قاعدة قيل أصل الجواب أن يعاد فيه نفس السؤال ليكون وفقه نحو أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف فأنا في جوابه هوأنت في سؤالهم وكذا أأقرتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا فهذا أصله ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارًا وتركا للتكرار وقد يحذف السؤال يقة بفهم السامع بتقدير نحو هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فإنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد فتعين أن يكون قل الله جواب قاعدة الأصل في الجواب أن يكون مشاكلًا للسؤال فإن كل جملة اسمية فينبغي أن يكون الجواب كذلك ويجيء كذلك في الجواب المقدر إلا أن ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرأ أنه من باب حذف الفعل على جعل الجواب جملة فعلية: قال: وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله جريًا على عادتهم في الأجوبة إذا قصدوا تمامها قال تعالى من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز ماذا أحل قل أحل لكم الطيبات فلما أتى بالفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل أولًا أولى أه. وقال ابن الزملكاني في البرهان: أطلق النحويون القول بأن زيد في جواب من قام فاعل على تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان أنه مبتدأ لوجهين. أحدهما أنه يطابق الجملة المسئول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله الثاني: أن اللبس لم يقع عند السائل إلا فيمن فعل الفعل فوجب أن يتقدم الفاعل في المعنى لأنه متعلق غرض السائل. وأما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به إلى السؤال عنه فجرى أن يقع في الأواخر التي هي محل التكملات والفضلات. وأشكل على هذا بل فعله كبيرهم في جواب أأنت فعلت هذا فإن السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فإنهم لا يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل. وأجيب بأن الجواب مقدر دل عليه السياق إذ بل لا تصلح أن يصدر بها الكلام والتقدير: ما فعلته بل فعله. قال الشيخ عبد القاهر: حيث كان السؤال ملفوظًا به فالأكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار على الاسم وحده وحيث كان مضمرًا فالأكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الأكثر يسبح له فيها بالغدووالآصال رجال في قراءة البناء للمفعول. ائدة أخرج البزار عن ابن عباس قال: ما رأيت قومًا خيرًا من أصحاب محمد ما سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسئلة كلها في القرآن. وأورده الغمام الرازي بلفظ أربعة عشر حرفًا وقال: منها ثمانية في البقرة وإذا سالك عبادي عني فإني قريب يسألونك عن الأهلة يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم يسألونك عن الشهر الحرام يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك عن اليتامى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ويسألونك عن المحيض قال: والتاسع يسألونك ماذا أحل لهم في المائدة. والعاشر يسالونك عن الأنفال والحادي عشر يسألونك عن الساعة والثاني عشر ويسألونك عن الجبال والثالث عشر ويسألونك عن الروح والرابع عشر ويسألونك عن ذي القرنين قلت: السائل عن الروح وعن ذي القرنين مشركومكة واليهود كما في أسباب النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية. فائدة قال الراغب: السؤال إذا كان للتعريف تعدي إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بعن وهوأكثر نحو ويسألونك عن الروح وإذا كان الاستدعاء مال فإنه يعدي بنفسه أوبمن وبنفسه أكثر نحو وإذا سألتموهم متاعًا فاسألوهن من وراء الحجاب واسألوا ما أنفقتم واسألوا الله من فضله. قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل الاسم يدل على الثبوت والاستمرار والفعل يدل على التجدد والحدوث ولا يحسن وضع أحدهما موضع الآخر فمن ذلك قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه لوقيل يبسط لم يفد الغرض لأنه يؤذن بمزاولة الكلب بالبسط وأنه يتجدد له شيئًا بعد شيء فباسط أشعر بثبوت الصفة. وقوله وقال تعالى في سورة الأنعام تنبيهات: الأول المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع أن من شأنه أن يتكرر ويقع مرة بعد أخرى وصرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله الثاني مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا إن سلام الخليل أبلغ من سلام الملائكة حيث قالوا سلامًا قال سلام فإن نصب سلامًا إنما يكون على إرادة الفعل: أي سلمنا سلامًا وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم إذ الفعل متأخرة عن وجود الفاعل بخلاف سلام إبراهيم فإنه مرتفع بالابتداء فاقتضى الثبوت على الإطلاق وهوأولى مما يعرض له الثبوت فكأنه قصد أن يحييهم بأحسن ما حيوه به. الثالث ما ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت والفعل على التجدد والحدوث هو المشهور عن أهل البيان وقد أنكره أبو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات على التبيان لابن الزملكاني وقال: إنه غريب لا مستند له فإن الاسم إنما يدل على معناه فقط وأما كونه يثبت المعنى للشيء فلا ثم أورد قوله تعالى ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون وقولهم إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون وقال ابن المنير: طريق العربية تلوين الكلام ومجيء الفعلية تارة والاسمية أخرى من غير تكلف لما ذكره وقد رأينا الجملة الفعلية تصدر من الأقوياء الخلص اعتمادًا على أن المقصود حاصل بدون التأكيد نحو ربنا آمنا ولا شيء بعد آمن الرسول وقد جاء التأكيد في كلام المنافقين فقالوا إنما نحن مصلحون. قاعدة في المصدر قال ابن عطية: سبيل الواجبات الإتيان بالمصدر مرفوعًا كقوله تعالى فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان فإتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان وسبيل المندربات الإتيان به منصوبًا كقوله تعالى فضرب الرقاب ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله قال أبوحيان: والأصل في هذه التفرقة قوله تعالى قالوا سلامًا قال سلام فإن الأول مندوب والثاني واجب. والنكتة في ذلك أن الجملة الاسمية أثبت وآكد من الفعلية. قاعدة في العطف هوثلاثة أقسام: عطف على اللفظ وهوالأصل وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف. وعطف على المحل وله ثلاثة شروط: أحدها إمكان ظهور ذلك المحل في الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرو إلا أنه لا يجوز مررت زيدًا الثاني أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدًا وأخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته الثالث وجود المحرز: أي الطالب لذلك المحل فلا يجوز أن زيدًا وعمروقاعدان لأن الطالب لرفع عمروهوالابتداء وهوقد زال بدخول إن وخالف في هذا الشرط الكسائي مستدلًا بقوله وأجيب بأن خبر فيها محذوف: أي مأجورون أوآمنون ولا يختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدًا وقد أجاز الفارسي في قوله وعطف على التوهم نحو: ليس زيد قائمًا ولا قاعد بالخفض على توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه حصة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير: بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئًا إذا كان جائيًا وفي المجزوم في قراءة غير أبي عمرو لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن خرجه الخليل وسيبويه على أنه عطف على التوهم لأن معنى لولا أخرتني فأصدق ومعنى أخرني أصدق واحد. وقراءة قنبل إنه من يتقي ويصبر خرجه الفارسي عليه لأن من الموصولة فيها معنى الشرط. وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء إسحق يعقوب بفتح الباء لأنه على معنى ووهبنا له إسحق ومن وراء إسحق يعقوب. وقال بعضهم في قوله تعالى وحفظً من كل شيطان أنه عطف على معنى إنا زينا السماء الدنيا وهو: إنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء. وقال بعضهم في قراءة ودوا لوتدهن فيدهنون أنه على معنى أن تدهن. وقيل في قراءة حفص {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع} بالنصب أنه عطف على معنى لعلى أن ابلغ لأن خبر لعل يقترن بأن كثيرًا. وقيل في قوله تعالى ومن آياته أن يرسك الرياح مبشرات وليذيقكم أنه على تقدير ليبشركم ويذيقكم. تنبيه ظن ابن مالك أن المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه أبوحيان وابن هشام بل هومقصد صواب. والمراد أنه عطف على المعنى: أي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعنى في المعطوف عليه فعطف ملاحظًا له لا أنه غلط في ذلك ولهذا كان الأدب أن يقال في مثل ذلك في القرآن أنه عطف على المعنى. مسئلة اختلف في جواز عطف الخبر على الإنشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن عصفور ونقله عن الأكثرين وأجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى وبشر الذين آمنوا في سورة البقرة وبشر المؤمنين في سورة الصف. وقال الزمخشري: في الأولى ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة ثواب الكافرين. وفي الثانية أن العطف على تؤمنون لأنه بمعنى آمنوا ورد بأن الخطاب به للمؤمنين ويبشر للنبي صلى الله عليه وسلم وبأن الظاهر في تؤمنون أنه تفسير للتجارة لا طلب. وقال السكاكي: الأمران معطوفان على قل مقدرة قبل يا أيها وحذف القول كثير. مسئلة اختلف في جواز عطف الاسمية على الفعلية وعكسه فالجمهور على الجواز وبعضهم على المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرًا ورد به على الحنفية قائلين بتحريم أكل متروك التسمية آخذًا من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق فقال هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك أن الواوليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستئناف لأن أصل الواوأن تربط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون للحال فتكون جملة الحال مفيدة للنهي والمعنى: لا تأكلوا منه في حال كونه فسقًا ومفهومه جواز الأكل إذا لم يكن فسقًا. والفسق قد فسره الله تعالى بقوله تعالى أوفسقًا أهل غير الله به فالمعنى: لا تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله ومفهومه: فكلوا منه إذا يسم عليه غير الله تعالى أه. قال ابن هشام: ولوبطل العطف تخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان صوابًا. مسئلة اختلف في جواز العطف على معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وجوزه الأخفش والكسائي والفراء والزجاج وخرج عليه قوله تعالى إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون فيمن نصب الآيات الأخيرة. مسئلة اختلف في جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار فجمهور البصريين على المنع وبعضهم والكوفيون على الجواز وخرج عليه قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام وقال أبوحيان في قوله تعالى وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام أن المسجد معطوف على ضمير به وإن لم يعد الجار. قال: والذي نختاره جواز ذلك لوروده في بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات وقد حكى ابن حبيب النيسابوري في المسئلة ثلاثة أقوال. أحدها: أن القرآن كله محكم لقوله تعالى كتاب أحكمت آياته. الثاني: كله متشابه لقوله تعالى كتابًا متشابهًا مثاني. الثالث وهوالصحيح: انقسامه إلى محكم ومتشابه للآية المصدر بها. والجواب عن الآيتين أن المراد بإحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضًا في الحق والصدق والإعجاز. وقال بعضهم: الآية لا تدل على الحصر في شيئين إذ ليس فيها شيء من طرقه وقد قال تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم والمحكم لا تتوقف معرفته على البيان والمتشابه لا يرجى بيانه. وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه على أقوال. فقيل: المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل. والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور. وقيل: المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه. وقيل: المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجهًا واحدًا والمتشابه ما احتمل أوجهًا. وقيل: المحكم ما كان معقول المعنى والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي. وقيل: المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره. وقيل: المحكم ما تأويله تنزيله والمتشابه ما لا يدرك إلا بالتأويل. وقيل: المحكم ما لم تكرر ألفاظه ومقابلة المتشابه. وقيل: المحكم الفرائض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والأمثال. أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخرة وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به. وأخرج الفريابي عن مجاهد قال: المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضًا. واخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال: المحكمات هي أوامره الزاجرة. وأخرج عن إسحاق بن سويد أن يحيي ابن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية فقال أبوفاختة: فواتح السور وقال يحيى: الفرائض والأمر النهي والحلال. وأخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات قل تعالوا والآيتان بعدها. وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله تعالى فيه آيات محكمات قال: من ها هنا قل تعالوا إلى ثلاث آيات ومن ها هنا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إلى ثلاث آيات بعدها. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال: المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات ما قد نسخ. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: المتشابهات فيما بلغن ألم والمص والمر والر. قال ابن أبي حاتم: وقد روى عن عكرمة وقتادة وغيرهما أن المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يؤمن به ولا يعمل به. فصل اختلف: هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه أولا يعلمه إلا الله على قولين منشؤهما الاختلاف في قوله وعلى الأول طائفة يسيرة منه مجاهد وهورواية عن ابن عباس. فأخرج ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تأويله لولم يعلموا تأويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابهه. واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم إنه الأصح لأنه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته. وقال ابن الحاجب: إنه الظاهر. وأما الأكثرون من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم خصوصًا أهل السنة فذهبوا إلى الثاني وهواصح الروايات عن ابن عباس. قال ابن السمعاني: لم يذهب إلى القول الأول إلا شرذمة قليلة واختاره العتبي قال: وقد كان يعتقد مذهب أهل السنة لكنه سهى في هذه المسئلة. قال: ولا غروفإن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة. قلت: ويدل لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستتدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله ويقول والراسخون في العلم آمنا به فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه الرواية وإن لم تثبت بها القراءة فأقل درجتها ا تكون خبرًا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه في ذلك على من دونه ويؤيد ذلك أن الآية دلت على ذم منبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلى مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب. وحكى الفراء أن في قراءة أبيّ بن كعب أيضًا: ويثول الراسخون. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش قال في قراءة ابن مسعود: وإن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به. وأخرج الشيخان وغيرهما على عائشة قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أخاف على أمي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يعلم تأويله إلا الله الحديث. أخرج ابن مردويه من حديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضًا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به. واخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند ربنا. وأخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعًا: أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهوكاذب. ثم أخرجه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفًا بنحوه. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نؤمن بالمحكم وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهومن عند الله كله. وأخرج أيضًا عن عائشة قالت: كان رسوخهم في العلم أن آمنوا بمتشابهه ولا يعلمونه. واخرج أيضًا عن أبي الشعثاء وأبي نهيك قالا: إنكم تصلون هذه الآية وهي مقطوعة. وأخرج الدارمي في مسنده عن سليما بن يسار أن رجلًا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت قال: أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونًا من تلك العراجين فضربه حتى دمى رأسه. وفي رواية عنده: فضربه بالجريد حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلًا جميلًا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري: لا يجالسه أحد من المسلمين. وأخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قال: إنه سيآتيكم ناس يجادلونكم بمشتبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحب السن أعلم بكتاب الله. فهذه الأحاديث والآثار تدل على أن المتشابه مما لا يعلمه إلا الله وأن الخوض فيه مذموم وسيأتي قريبًا زيادة على ذلك. قال الطيبي: المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لأن اللفظ الذي يقبل معنى إما أن يحتمل غيره أوأولًا والثاني النص. والأول إما أن تكون دلالته على ذلك الغير أرجح أولا والأول هو الظاهر. والثاني إما أن يكون مساويه أولًا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه أعالي أوقع المحكم مقابلًا للمتشابه. قالوا: فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله ويعضد ذلك أسلوب الآية وهوالجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب بأن قال منه آيات محكمات وأخر متشابهات وأرد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء فقال أولًا فأما الذين في قلوبهم زيغ إلى أن قال والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكان يمكن أن يقال: وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التثبت العام والاجتهاد البليغ فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الخ شاهدًا على أن الراسخون في العلم مقابل لقوله وقيل: لولم يبتل العقل الذي هوأشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هوموضع خضوع العقول لبارئها استسلامًا واعترافًا بقصورها. وفي ختم الآية بقوله تعالى وما يذكر إلا أولوا الألباب تعريض للزائغين ومدح للراسخين: يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي العقول ومن ثم ثقال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا إلى آخر الآية فخضعوا لباريهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن استعاذوا به من الزيغ النفساني. وقال الخطابي: المتشابه على ضربين: أحدهما ما إذا رد إلى المحكم واعتبر به عرف معناه. والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهوالذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيتفتتون. وقال ابن الحصار: قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه وأخبر عن المحكمات أنها أم الكتاب لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه في كل ما تعبدوهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت أمهات. ثم أخبر عن الذين في قلوبهم زيغ أنهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعنى ذلك أن من لم يكن على يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات. ومراد الشارع منها التقدم إلى فهم المحكمات وتقديم الأمهات حتى إذا حصل اليقين ورسل العلم لم تبل بما أشكل عليك. ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التقدم إلى المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الأمهات وهوعكس المعقول والمعتاد والمشروع ومثل هؤلاء مثل المشركين الذين يقترحون على رسلهم آيات غير الآيات التي جاؤوا بها ويظنون أنهم لوجاءتهم آيات أخر لآمنوا عندها جهلًا منهم وما علموا أن الإيمان بإذن الله تعالى. وقال الراغب في مفردات القرآن: الآيات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة أضرب: محكم على الإطلاق ومتشابه على الإطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه. فلا متشابه بالجملة ثلاثة أضرب: متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعنى فقط ومن جهتهما. فالأول ضربان: أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة إما من جهة الغرابة نحو الأب و يزفون أوالاشتراك كاليد واليمين. وثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة أضرب: ضرب لاختصار الكلام نحو وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم وضرب لبسطه نحو ليس كمثله شيء لأنه لوقيل ليس مثله شيء كان أظهر للسامع. وضرب لنظم الكلام نحوه أنزل على عبده الكلام ولم يجعل له عوجًا قيمًا تقديره: أنزل على عبده الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا. والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة فإن تلك الأوصاف لا تتصور لنا إذا كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم تحسه أوليس من جنسه. والمتشابه من جهتهما خمسة أضرب: الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها نحو وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إن من نسأ زيادة في الكفر فإن لم يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الآية. الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل ويفسد كشروط الصلاة والنكاح قال: وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم. ثم جمع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحوذلك وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام القلقة وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي على من دونهم وهوالمشار بقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وإذا عرفت هذه الجهة عرفت أن الوقوف على قوله وقال الإمام فخر الدين: صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهوإما لفظي أوعقلي. فالأول لا يمكن اعتباره في المسائل الأصولية لأنه لا يكون قاطعًا لأنه موقوف على انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاؤها مظنون والموقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الأصول. وأما العقلي فإنما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالًا. وأما إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على مجاز وتأويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الظن والظن لا يعول عليه في المسائل الأصولية القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التأويل. وحسبك بهذا الكلام من الإمام. فصل من المتشابه آيات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن على العرش استوى كل شيء هالك إلا وجهه ويبقى وجه ربك ولتصنع على عيني يد الله فوق أيديهم والسموات مطويات بيمينه وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها: أخرج أبو القاسم اللالكائي في السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال: الكيف غير المعقول والاستواء غير مجهول والإقرار به من الإيمان والجحود به كفر. وأخرج أيضًا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل عن قوله واخرج أيضًا عن مالك أنه سئل عن الآية فقال: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وأخرج البيهقي عنه أنه قال: هوكما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. وأخرج اللا لكائي عن محمد بن الحسن قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تقسيم ولا تشبيه. وقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤية المذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم قالوا: نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم. وذهبت طائفة من أهل السنة إلى أننا نؤولها على ما يليق بحلاله تعالى وهذا مذهب الخلف. وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية: الذي نرتضيه دينًا وندين الله به عقدًا أتباع سلف الأمة فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها. وقال ابن الصلاح: على هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها. واختار ابن برهان مذهب التأويل قال: ومنشأ الخلاف بين الفريقين هل يجوز أن يكون في القرآن شيء لم نعلم أولًا بل يعلمه الراسخون في العلم وتوسط ابن دقيق العيد فقال: إذا كان التأويل قريبًا من لسان العرب لم ينكر أوبعيدًا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه. قال: وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرًا مفهومًا من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالى يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله فنحمله على حق الله وما يجب له. ذكر ما وقفت عليه من تأويل الآية المذكورة على طريقة أهل السنة من ذلك صفة الاستواء وحاصل ما رأيت فيها سبعة أجوبة. أحدها: حكى مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن استوى بمعنى استقر وهذا إن صح يحتاج إلى تأويل فإن الاستقرار يشعر بالتجسيم. ثانيها: أن استوى بمعنى استولى ورد بوجهين: أحدهما أن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي فائدة في تخصيص العرش. والآخر أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. وأخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي أنه سئل عن معنى استوى فقال: هوعلى عرشه كما أخبر فقيل يا أبا عبد الله معناه استولى قال: اسكت لا يقال استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل استولى. ثالثها: أنه بمعنى صعد قاله أبوعبيد. ورد بأنه تعالى منزه عن الصعود أيضًا. رابعها: أن التقدير الرحمن علا: أي ارتفع من العلووالعرش له استوى حكاه إسماعيل الضرير في تفسيره. ورد بوجهين: أحدهما أنه جعل على فعلًا وهي حرف هنا باتفاق فلوكانت فعلًا لكتبت بالألف كقوله خامسها: أن الكلام تم عند قوله قلت: ولا يتأنى له في قوله قلت: يبعده تعديته بعلى ولوكان كما ذكروه لتعدى بإلى كما في قوله ومن ذلك النفس في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ووجه بأنه خروج على سبيل المشاكلة مرادًا به الغيب لأنه مستتر كالنفس وقوله وقال السهيلي: النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد وقد استعمل من لفظه النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالى. وقال ابن اللبان: أولها العلماء بتأويلات: منها أن النفس عبر بها عن الذات. قال: وهذا وإن كان سائغًا في اللغة ولكن تعدى الفعل إليها بفي المفيدة للظرفية محال عليه تعالى وقد أولها بعضهم بالغيب: أي ولا أعلم ما في غيبك وسرك. قال: وهذا حسن لقوله في آخر الآية إنك أنت علام الغيوب ومن ذلك الوجه وهومؤول بالذات. وقال ابن اللبان في قوله وقال غيره في قوله بل قال بعضهم: إنها حقيقة في ذلك خلافًا لتوهم بعض الناس أنها مجاز وإنما المجاز في تسمية العضوبها. وقال ابن اللبان: نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة التي بها سبحانه ينظر للمؤمنين وبها ينظرون إليه. قال تعالى فلما جاءتهم آياتنا مبصرة نسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقًا لأنها المرادة بالعين المنسوبة إليه وقال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها قال: فقوله وقال غيره: المراد في الآيات كلاءته تعالى: ومن ذلك اليد في قوله تعالى لما خلقت بيدي يد الله فوق أيديهم مما عملت أيدينا وإن الفضل بيد الله وهي مؤولة بالقدرة. وقال السهيلي: اليد في الأصل كالبصر عبارة عن صفة الموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالى بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله قال: ولهذا قال الأشعري: إن اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فإن في اليد تشريفًا لازمًا. وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على أنها ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وإنما هما صفتان من صفات ذاته. وقال مجاهد: اليد هنا موصولة وتأكيد كقوله وقال ابن اللبان: فإن قلت: فما حقيقة اليدين في خلق آدم قلت: الله أعلم بما أراد ولكن الذي استثمرته من تدبر كتابه أن اليدين استعارة لنور قدرته القائم بصفة فضله ولنورها القائم بصفة عدله ونبه على تخصيص آدم وتكريمه بأن جمع له في خلقه بين فضله وعدله. قال: وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله ومن ذلك الساق في قوله أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله ومن ذلك الجنب في قوله تعالى ما فرطت في جنب الله أي في طاعته وحقه لأن التفريط إنما يع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود. ومن ذلك صفة القرب في قوله ومن ذلك صفة الفوقية في قوله وقد قال فرعون ومن ذلك صفة المجيء في قوله ومن ذلك صفة الحب في قوله {يحبهم ويحبونه فاتبعوني يحببكم الله وصفة الغضب في قوله وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها على الله تعالى تفسر بلازمها. قال الإمام فخر الدين: جميع الأعراض النفسانية: أعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات. مثاله الغضب فإن أوله غليان دم القلب وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هوغليان دم القلب بل غرضه الذي هوإرادة الإضرار. وكذلك الحياء له أول وهوانكسار يحصل في النفس وله غرض وهوترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس. وقال الحسين بن الفضل: العجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه. وسئل الجنيد عن قوله ومن ذلك لفظة عند في قوله تعالى عند ربك ومن عنده ومعناهما الإشارة إلى التمكين والزلفى والرفعة. ومن ذلك قوله وقال الأشعري: الظرف متعلق بيعلم: أي عالم بما في السموات والأرض. ومن ذلك قوله تنبيه قال ابن اللبان: ليس من المتشابه قوله تعالى فصل ومن المتشابه أوائل السور والمختار فيها أيضًا أنها من الأسرار التي لا يعلمها إلا الله تعالى. أخرج ابن المنذر وغيره عن الشعبي أنه سئل عن فواتح السور فقال: إن لكل كتاب سرًا وإن سر هذا القرآن فواتح السور. وخاض في معناها آخرون فأخرج ابن أبي حاتم وغيره من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله الم قال: أنا الله أعلم. وفي قوله المص قال: أنا الله أفضل. وفي قوله الر قال: أنا الله أرى. وأخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم وحم ون قال اسم مقطع. وأخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الر وحم ون حروف الرحمن مفرقة وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال الر من الرحمن. وأخرج عنه أيضًا المص الألف من الله والميم من الرحمن والصاد من الصمد.وأخرج أيضًا عن الضحاك في قوله المص قال أنا الله الصادق. وقيل المص: معناه المصور. وقيل الر معناه أنا أعلم وأرفع حكاها الكرماني في غرائبه. وأخرج الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في كهيعص قال: الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله كهيعص قال: هوهجاء مقطع الكاف من الملك والهاء من الله والعين من العزيز والصاد من المصور. وأخرج عن محمد بن كعب مثله إلا أنه قال: والصاد من الصمد. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه من طريق آخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله كهيعص قال: كبير هاد أمين عزيز صادق. وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله كهيعص قال: الكاف الكافىء والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق. وأخرج من طريق يوسف بن عطية قال: سئل الكلبي فحدث عن كهيعص عن أبي صالح عن أم هاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كاف هاد أمين عالم صادق. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله كهيعص قال: يقول أنا الكبير أنا الهادي على أمين صادق. وأخرج عن محمد بن كعب في قوله طه قال: الطاء من ذي الطول. وأخرج عنه أيضًا في قوله طسم قال: الطاء من ذي الطول والسين من القدوس والميم من الرحمن. وأخرج عن سعيد بن جبير في قوله حم قال: حاء اشتقت من الرحمن وميم اشتقت من الرحيم. وأخرج عن محمد بن كعب في قوله حمعسق قال: والحاء والميم من الرحمن والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر. وأخرج عن مجاهد قال: فواتح السور كلها هجاء مقطوع. وأخرج عن سالم بن عبد الله قال الم وحم ون ونحوها اسم الله مقطعة. وأخرج عن السدي قال: فواتح السور أسماء من أسماء الرب جل جلاله فرقت في القرآن. وحكى الكرماني في قوله ق أنه حرف من اسمه قادر وقاهر. وحكى غيره في قوله ن أنه مفتاح اسمه تعالى نور وناصر.وهذه الأقوال كلها راجعة إلى قول واحد وهوأنها حروف مقطعة كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية. قال الشاعر: قلت لها قفي فقالت ق أي وقفت. وقال بالخير خيران وإن شرافًا ولا أريد الشر إلا أن تا أراد: وإن شرًا فشر وإلا أن تشاء. وقال: ناداهم ألا الحموا ألاتا قالوا جميعاص كلهم ألافا أراد: ألا تركبون ألا اركبوا وهذا القول اختاره الزجاج.وقال العرب: تنطق بالحرف الواحد تدل على الكلمة التي هومنها. وقيل إنها الاسم الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منا كذا نقله ابن عطية. وأخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال: هواسم الله الأعظم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي أنه بلغه عن ابن عباس قال الم وطسم وص وأشباهها قسم أقسم الله به وهومن أسماء الله وهذا يصلح أن يكون قولًا ثالثًا: أي أنها برمتها أسماء الله ويصلح أن يكون من القول الأول ومن الثاني. وعلى الأول مشى ابن عطية وغيره ويؤيده ما أخرجه ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع عن أبي نعيم القاري عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب أنها سمعت علي بن أبي طالب يقول: يا كهيعص اغفر لي. وما أخرجه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله كهيعص قال: يا من يجير ولا يجار عليه. وأخرج عن أشهب قال: سألت مالك بن أنس أينبغي لأحد أن يتسمى بيس قال: ما أراه ينبغي لقول الله يس والقرآن الحكيم يقول هذا اسم تسميت به. وقيل هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر أخرجه عبد الرزاق عن قتادة. وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ: كل هجاء في القرآن فهواسم من أسماء القرآن. وقيل هي أسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد بن أسلم ونسبه صاحب الكشاف إلى الأكثر. وقيل هي فواتح السور كما يقولون في أول القصائد بل ولا. أخرج ثور بن جرير من طريق الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الم وحم والمص وص ونحوها فواتح يفتتح الله بها القرآن. وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن جرير قال: قال مجاهد الم الر المر فواتح افتتح الله بها القرآن. قلت: ألم يكن يقول هذه هي أسماء قال لا. وقيل هذا حساب أبي جاد لتدل على مدة هذه الأمة. وأخرج ابن أبي إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رباب قال: مر أبوياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهويتلوفاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود فقال: تعلمون والله لقد سمعت محمدًا يتلوفيما أنزل عليه الم ذلك الكتاب فقال: أنت سمعته قال: نعم. فمشى حيي في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ألم تذكر أنك تتلوفيما أنزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلى فقالوا: لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك الألف بواحد واللام بثلاثين والميم بأربعين فهذه إحدى وسبعون سنة أفندخل في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعوسنة ثم قال: يا محمد هل مع هذا غيره قال: نعم المص قال: هذه أثقل وأطول: الألف بواحد واللام بثلاثين والميم بأربعين والصاد بتسعين فهذه إحدى وستون ومائة سنة هل مع هذا غيره قال: نعم المر قال: هذه أثقل وأطول: الألف بواحد واللام بثلاثين والميم بأربعين والراء بمائتين هذه إحدى وسبعون ومائتا سنة ثم قال: لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلًا أعطيت أم كثيرًا ثم قال: قوموا عنه ثم قال أبوياسر لأخيه ومن معه: ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون وإحدى وستون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة فقالوا: لقد تشابه علينا أمره فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات. أخرجه ابن جرير من هذا الطريق وابن المنذر من وجه آخر عن ابن جريج معضلًا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله الم قال: هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة والعشرين دارت بها الألسن ليس منها حرف إلا وهومفتاح اسم من أسمائه تعالى وليس منها حرف إلا وهومن آلائه وبلائه وليس منها حرف إلا وهوفي مدة أقوام وآجالهم فالألف مفتاح اسم الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله فالألف سنة واللام ثلاثون والميم أربعون. قال الخويبي: وقد استخرج بعض الأئمة من قوله تعالى الم غلبت الروم أن البيت المقدس يفتحه المسلمون في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ووقع كما قاله.وقال السهيلي: لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة إلى مدة بقاء هذه الأمة. قال ابن حجر: وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد أبي جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة. وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي في فوائد رحلته: ومن الباطل علم الحروف المقطعة في أوائل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولًا وأزيد ولا أعرف أحدًا يحكم عليها بعلم ولا يصل منها إلى فهم والذي أقوله أنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولًا متداولًا عنهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلا عليهم حم فصلت ص وغيرها فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوقهم إلى عثره وحرصهم على زلة فدل على أنه كان أمرًا معروفًا بينهم لا إنكار أه. وقيل هي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرًا للقول بأنها فواتح والظاهر أنه بمعناه. قال أبوعبيدة: الم افتتاح كلام. وقال الخويبي: القول بأنها تنبيهات جيد لأن القرآن كلام عزيز وفوائده عزيزة فينبغي أن يرد على سمع متنبه فكان من الجائز أن يكون الله قد علم في بعض الأوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولًا فأمر جبريل بأن يقول عند نزولهم الم والر وحم ليسمع النب يصوت جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه قال: وإنما لم يستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كإلا وإما لأنها من الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقرآن كلام لا يشبه الكالم فناسب أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في قرع سمعه أه. وقيل إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه فأنزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببًا لاستماعهم وسماعهم له سببًا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الأفئدة عد هذا جماعة قولًا مستقلًا والظاهر خلافه وإنما يصلح هذا مناسبة لبعض الأقوال لا قولًا في معناها إذ ليس فيه بيان معنى. وقيل إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي أ ب ت ث فجاء بعضها مقطعًا وجاء تمامها مؤلفًا ليدل القوم الذين نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعرفونها فيكون ذلك تقريعًا لهم ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن يعلموا أنه منزل بالحروف التي يعلمونها ويبنون كلامهم منها.وقيل المقصود بها الإعلام بالحروف التي يتركب منها الكلام. فذكر منها أربعة عشر حرفًا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه. فمن حروف الحلق الحاء والعين والهاء ومن التي فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين الميم ومن المهموسة السين والحاء والكاف والصاد والهاء ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقة الطاء والصاد ومن المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء والقاف والساء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون. ومن القلقلة القاف والطاء ثم إنه تعالى ذكر حروفًا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وخمسة لأن تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة. وقيل هي أمارة جعلها الله لأهل الكتاب أنه سينزل على محمد كتابًا في أول سور منه حروف مقطعة. هذا ما وقفت عليه من الأقوال في أوائل السور من حيث الجملة. وفي بعضها أقوال أخر فقيل: إن طه ويس بمعنى يا رجل أويا محمد أويا إنسان وقد تقدم في المعرب. وقيل هي اسمان من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. قال الكرماني في غرائبه: ويقويه في يس قراءة يس بفتح النون وقوله آل ياسين. وقيل طه أي طأ الأرض أواطمئن فيكون فعل أمر والهاء مفعول أوللسكت أومبدلة من الهمزة. أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بي جبير عن ابن عباس في قول كه قال: هوكقولك افعل. وقيل طه أي يا بدر لأن الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك أربعة عشر إشارة إلى البدر لأنه يتم فيها ذكره الكرماني في غرائبه. وقال في قوله يس أي يا سيد المرسلين. وفي قوله ص معناه: صدق الله.وقيل: أقسم بالصمد الصانع الصادق. وقيل معناه: صاد يا محمد علمك بالقرآن: أي عارضه به فهوأمر من المصادة. وأخرج عن الحسين قال: صاد حادث القرآن: يعني انظر فيه. وأخرج عن سفيان بن حسين قال: كان الحسن يقرؤها صاد القرآن يقول: عارض القرآن. وقيل ص اسم بحر عليه عرش الرحمن. وقيل اسم بحر يحيي به الموتى. وقيل معناه: صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها. وحكى في قوله المص أن معناه: ألم نشرح لك صدرك. وفي حم أنه صلى الله عليه وسلم. وقيل معناه حم ما هوكائن. وفي حمعسق أنه جبل ق. وقيل ق جبل محيط بالأرض. أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد وقيل أقسم بقوة قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هي القاف من قوله وقيل معناها: قف يا محمد على أداء الرسالة والعمل بما أمرت حكاهما الكرماني. وقيل ن هو الحوت. أخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا: أول ما خلق الله القلم والحوت قال: اكتب قال: ما أكتب قال كل شيء كائن إلى يوم القيامة. ثم قرأ ن والقلم فالنون: الحوت والقلم: القلم.وقيل هو اللوح المحفوظ. أخرجه ابن جرير من مرسل ابن قرة مرفوعًا. وقيل هو الدواة. أخرجه عن الحسن وقتادة. وقيل هو المداد حكاه ابن قتيبة في غريبه. وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ. وقيل هواسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في مبهماته. وفي المحتسب لابن جني أن ابن عباس قرأ حم سق بلا عين ويقول: السين كل فرقة تكون والقاف: كل جماعة تكون. قال ابن جني: وفي هذه القراءة دليل على أن الفواتح فواصل بين السور ولوكانت أسماء الله لم يجز تحريف شيء منها لأنها لا تكون ح أعلامًا والأعلام تؤدي بأعيانها ولا يحرف شيء منها. وقال الكرماني في غرائبه في قوله تعالى الم. أحسب الناس الاستفهام هنا يدل على انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وغيرها. خاتمة أورد بعضهم سؤالًا وهوأنه هل للمحكم مزية على المتشابه أولًا فإن قلتم بالثاني فهوخلاف الإجماع أوبالأول فقد نقضتم أصلكم في أن جميع كلامه سبحانه وتعالى سواء وأنه منزل بالحكمة. وأجاب أبوعبد الله النكرباذي بأن المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في أن الاستدلال بهما لا يمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع وأنه لا يختار القبيح. ويختلفان في أن المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلا الوجه الواحد فمن سمعه أمكنه أن يستدل به في الحال. والمتشابه يحتاج إلى فكرة ونظر ليحمله على الوجه المطابق. ولأن المحكم أصل والعلم بالأصل أسبق ولان المحكم يعلم مفصلًا والمتشابه لا يعلم إلا مجملًا. وقال بعضهم: إن قيل ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى قلنا: إن كان مما يمكن علمه فله فوائد. منها: الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب. ومنها: ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات إذ لوكان القرآن كله محكمًا لا يحتاج إلى تأويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم على غيره وإن كان مما لا يمكن علمه فله فوائد. منها: ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وإن لم يجز العمل بما فيه وإقامة الحجة عليهم لأنه لما نزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف على معناه مع بلاغتهم وإفهامهم دل على أنه منزل من عند الله وأنه الذي أعجزهم عن الوقوف. وقال الإمام فخر الدين: من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على المتشابهات. وقال: إنكم تقولون أن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى قيام الساعة ثم إنا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب على مذهبه فالجبري متمسك بآيات الجبر كقوله تعالى والقدري يقول: هذا مذهب الكفار بدليل أنه تعالى حكى ذلك عنهم في معرض الذم في قوله ومنكر الرؤية متمسك بقوله تعالى لا تدركه الأبصار. ومثبت الجهة ممتسك بقوله تعالى والنافي متمسك بقوله تعالى والجواب أن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فوائد. منها: أنه يوجب مزيد المشق في الوصول إلى المراد وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب. ومنها: أنه لوكان القرآن كله محكمًا لما كان مطابقًا إلا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلًا لكل ما سوى ذلك المذهب وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فإذا كان مشتملًا على المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع أرباب المذاهب ويجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب وإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله ويتصل إلى الحق. ومنها: أن القرآن إذا كان مشتملًا على المتشابه افتقر إلى العلم بطريق التأويلات وترجيح بعضها إلى بعض وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحووالمعاني والبيان وأصول الفقه ولولم يكن الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل هذه العوم الكثيرة وكان في إيراد المتشابه هذه الفوائد الكثيرة. ومنها: أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام وطبائع العوام تنفر في أكثر الأمر عن درك الحقائق. فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بحسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي وقع في التعطيل فكان الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطًا على الحق الصريح. فالقسم الأول وهوالذي يخاطبون به في أول الأمر يكون من المتشابهات. والقسم الثاني وهوالذي يكشف لهم في آخر الأمر من المحكمات.
النوع الرابع والأربعون في مقدمه ومؤخره هوقسمان الأول: ما أشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف أنه باب التقديم والتأخير اتضح وهوجدير أن يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في آيات. فأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال: هذا من تقاديم الكلام يقول: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم في الآخرة.واخرج عنه أيضًا في قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزامًا وأجل مسمى قال: هذا من تقاديم الكلام يقول: لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزامًا. وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا قيمًا قال: هذا من التقديم والتأخير أنزل على عبد الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا. وأخرج عن قتادة في قوله تعالى وأخرج عن عكرمة في قوله تعالى يقول: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالى وأخرج عن ابن عباس في قوله تعالى فقالوا أرنا الله جهرة قال: إنهم إذ رأوا الله فقد رأوه وإنما قالوا جهرة أرنا الله قال: هومقدم ومؤخر. قال ابن جرير: يعني أن سؤالهم كان جهره. ومن ذلك قوله وقوله وقوله وقوله وقوله وقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابه المقدمة في سر الألفاظ المقدمة قال فيه: الحكمة الشائعة الذائعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه: كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم وهم ببيانه أعنى. قال: هذه الحكمة إجمالية. وأما تفاصيل أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع. الأول: التبرك كتقديم اسم الله تعالى في الأمور ذات الشأن ومنه قوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم} وقوله
كقوله {ومن يطع الله والرسول} إن الله وملائكته يصلون {والله ورسوله أحق أن يرضوه} الثالث: التشريف كتقديم الذكر على الأنثى نحو {إن المسلمين والمسلمات} الآية والحر في قوله {والحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى والحي في قوله ومن ذلك تقديمه صلى الله عليه وسلم على نوح ومن معه في قوله وأما تقديم الأنعام في قوله وقال ابن الأنباري: يقال أن القمر وجهه يضيء لأهل السموات وظهره لأهل الأرض ولهذا قال تعالى فيهن لما كان أكثر نوره يضيء إلى أهل السماء. ومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله الرابع: المناسبة وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله وقوله {يريكم البرق خوفًا وطعمًا لأن الصواعق تقع مع أول برقة ولا يحصل المطر إلا بعد توالي البرقات. وقوله ومنه قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين الخامس: الحث عليه والحض على القيام به حذرًا من التهاون به كتقديم الوصية على الدين في قوله السادس: السبق وهوإما في الزمان باعتبار الإيجاد كتقديم الليل على النهار والظلمات على النور وآدم على نوح ونوح على إبراهيم على موسى وهوعلى عيسى وداود على سليمان والملائكة على البشر في قوله {الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس وعاد على ثمود والأزواج على الذرية في قوله وأما قوله السابع: السببية كتقديم العزيز على الحكيم لأنه عز فحكم والعيم عليه بأن الأحكام والإتقان ناشئ عن العلم. وأما تقدم الحكيم عليه في سورة الأنعام فلأنه مقام تشريع الأحكام ومنه تقديم العبادة على الاستعانة في سورة الفاتحة لأنها سبب حصول الإعانة وكذا قوله يحب التوابين ويحب المتطهرين لأن التوبة سبب الطهارة الثامن: الكثرة كقوله التاسع: الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقوله العاشر: التدلي من الأعلى إلى الأدنى. وخرج عليه وزاد غيره أسبابًا أخر منها: كونه أدل على القدرة وأعجب كقوله {ومنهم من يمشي على بطنه} الآية وقوله ومنها: رعاية الفواصل وسيأتي ذلك أمثلة كثيرة ومنها إفادة الحصر للاختصاص وسيأتي في النوع الخامس والخمسين.تنبيه قد يقدم لفظ في موضع ويؤخر في آخر ونكتة ذلك إما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع فيه كما تقدمت الإشارة إليه وإما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشأنه كما في قوله
لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغة كل مبتدأة نحو كل من عليها فان أوتابعة نحو وأي ومن شرطًا واستفهامًا وموصولًا نحو والمعرف بأل نحو الأول: الباقي على عمومه. قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز إذ ما من عام إلا ويتخيل فيه التخصيص فقوله وذكر الزركشي في البرهان أنه كثير في القرآن وأورد منه والله بكل شيء عليم إن الله لا يظلم الناس شيئًا ولا يظلم ربك أحدًا الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحيكم الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة الله الذي جعل لكم الأرض قرارًا قل: هذه الآيات كلها في غير الأحكام الفرعية فالظاهر أن مراد البلقيني أنه عزيز في الأحكام الفرعية وقد استخرجت من القرآن بعد الفكر آية فيها وهي قوله الثاني: العام المراد به الخصوص. والثالث: العام المخصوص وللناس بينهما فروق: أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هوذوأفراد استعمل في فرد منها. والثاني أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم. ومنها: أن الأول مجاز قطعًا لنقل اللفظ عن موضعه الأصلي بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب: أصحها أنه حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء. وقال الشيخ أبوحامد إنه مذهب الشافعي وأصحابه وصححه السبكي لأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقًا فليكن هذا التناول حقيقيًا أيضًا ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظية. ومنها: أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه. ومنها: أن الأول يصح أن يراد به واحد اتفاقًا وفي الثاني خلاف. ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقائل واحد: نعيم بن مسعود الاشجعي أوأعرابي من خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان. قال الفارسي ومما يقوى أن المراد به واحد قوله ومنها قوله تعالى ومنها: قوله قال: إبراهيم: ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير وأما المخصوص فأمثلته في القرآن كثيرة جدًا وهي أكثر من المنسوخ إذ ما من عام إلا وقد خص ثم المخصص له إما متصل وإما منفصل. فالمتصل خمسة وقعت في القرآن: أحدها الاستثناء نحو الثاني: الوصف نحو الثالث: الشرط نحو الخامس: بدل البعض من الكل نحو فمن أمثلة ما خص بالقرآن قوله تعالى ومن أمثلة ما خص بالحديث قوله تعالى ومن أمثلة ما خص بالإجماع آية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالإجماع ذكره مكي. ومن أمثلة ما خص بالقياس آية الزنا فصل من خاص القرآن ما كان مخصصًا لعموم السنة وهوعزيز. ومن أمثلته قوله تعالى حتى يعطوا الجزية خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. وقوله وقوله وقوله وقوله فروع منثور تتعلق بالعموم والخصوص. الأول: إذا سيق العام للمدح أوالذم فهل هوباق على عمومه فيه مذاهب. أحدها: نعم إذا لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح أوالذم. والثالث وهوالأصح: التفصيل فيعم إن لم يعارضه عام آخر لم يسق لذلك ولا يعم إن عارضه ذلك جمعًا بينهما مثاله ولا معارض قوله تعالى والثاني: اختلف في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم نحو: يا أيها النبي يا أيها الرسول هويشمل الأمة فقيل نعم لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفًا والأصح في الأصول المنع لاختصاص الصيغة. الثالث: اختلف في الخطاب بيا أيها الناس هل يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم على مذاهب أصحها وعليه الأكثرون نعم لعموم الصيغة له. أخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال: إذا قال الله يا أيها اللذين آمنوا افعلوا فالنبي صلى الله عليه وسلم منهم. والثاني: لا لأنه ورد في لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص. الرابع: الأصح في الأصول أن الخطاب بيا أيها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ. وقيل لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه بالفروع. ولا العبد لصرف منافعه إلى سيده شرعًا. الخامس: اختلف في من هل يتناول الأنثى فالأصح نعم خلافًا للحنفية لنا قوله تعالى السادس: اختلف في الخطاب بيا أهل الكتاب هل يشمل المؤمنين فالأصح لا لأن اللفظ قاصر على من ذكر. وقيل إن شاركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا. واختلف في الخطاب بيا أيها الذين آمنوا هل يشمل أهل الكتاب فقيل لا بناء على أنهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال: وقوله يا أيها الذين آمنوا خطاب تشريف لا تخصيص.
|
||||
|
||||
