سورة الممتحنة

 الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ‏}‏

‏{‏ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي ودعوَّكم ‏}‏ أي كفار مكة ‏{‏ أولياء تلقون ‏}‏ توصلون ‏{‏ إليهم ‏}‏ قصد النبي صلى الله عليه وسلم غزوهم الذي أسرَّوُ إليكم وَوَرَّى بحُنَين ‏{‏ بالمودة ‏}‏ بينكم وبينهم كتب حاطب بن أبي بلتعة إليهم كتاباً بذلك لما له عندهم من الأولاد والأهل المشركين فاسترده النبي صلى الله عليه وسلم ممن أرسله معه بإعلام الله تعالى له بذلك وقبل عذر حاطب فيه ‏{‏ وقد كفروا بما جاءكم من الحق ‏}‏ أي دين الإسلام والقرآن ‏{‏ يخرجون الرسول وإياكم ‏}‏ من مكة بتضييقهم عليكم ‏{‏ أن تؤمنوا ‏}‏ أي لأجل أن آمنتم ‏{‏ بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهاداً ‏}‏ للجهاد ‏{‏ في سبيلي وابتغاء مرضاتي ‏}‏ وجواب الشرط دل عليه ما قبله، أي فلا تتخذوهم أولياء ‏{‏ تُسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم ‏}‏ أي إسار خبر النبي إليهم ‏{‏ فقد ضل سواء السبيل ‏}‏ أخطأ طريق الهدى، والسواء في الأصل الوسط ‏.‏

 الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون ‏}‏

‏{‏ إن يثقفوكم ‏}‏ يظفروا بكم ‏{‏ يكونوا لكم أعداءً ويبسطوا إليكم أيديهم ‏}‏ بالقتل والضرب ‏{‏ وألسنتهم بالسوء ‏}‏ بالسب والشتم ‏{‏ وودوا ‏}‏ تمنوا ‏{‏ لو تكفرون ‏}‏ ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏)‏

‏{‏لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير ‏}‏

‏{‏ لن تنفعكم أرحامكم ‏}‏ قراباتكم ‏{‏ وْلا أولادكم ‏}‏ المشركون الذين لأجلهم أسررتم الخبر من العذاب في الآخرة ‏{‏ يوم القيامة يُفصَل ‏}‏ بالبناء للمفعول والفاعل ‏{‏ بينكم ‏}‏ وبينهم فتكونون في الجنة وهم جملة الكفار في النار ‏{‏ والله بما تعلمون بصير ‏}‏ ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏)‏

‏{‏قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ‏}‏

‏(‏ قد كانت لكم أسوة ‏)‏ بكسر الهمزة وضمها في الموضعين ، قدوة ‏(‏ حسنة في إبراهيم ‏)‏ أي به قولاً وفعلاً ‏(‏ والذين معه ‏)‏ من المؤمنين ‏(‏ إذ قالوا لقومهم إنا برءاء ‏)‏ جمع برئ كظريف ‏(‏ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ‏)‏ أنكرناكم ‏(‏ وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً ‏)‏ بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية واواً ‏(‏ حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ‏)‏ مستثنى من أسوة ، فليس لكم التأسي به في ذلك بأن تستغفروا للكفار وقوله ‏(‏ وما أملك لك من الله ‏)‏ أي من عذابه وثوابه ‏(‏ من شيء ‏)‏ كني به عن أنه لا يملك له غير الاستغفار فهو مبني عليه مستثنى من حيث ظاهره مما يتأسى فيه ‏(‏ قل فمن يملك لكم من الله شيئاً ‏)‏ واستغفاره له قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكره في ‏"‏ براءة ‏"‏ ‏(‏ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ‏)‏ من مقول الخليل ومن معه أي قالوا ‏:‏

 الآية رقم ‏(‏ 5 ‏)‏

‏{‏ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ‏}‏

‏{‏ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ‏}‏ أي لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيفتنوا أي تذهب عقولهم بنا ‏{‏ واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ‏}‏ في ملكك وصنعك ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏)‏

‏{‏لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ‏}‏

‏{‏ لقد كان لكم ‏}‏ يا أمة محمد جواب قسم مقدر ‏{‏ فيهم أسوة حسنة لمن كان ‏}‏ بدل اشتمال من كم بإعادة الجار ‏{‏ يرجوا الله واليوم الآخر ‏}‏ أي يخافهما أو يظن الثواب والعقاب ‏{‏ ومن يتول ‏}‏ بأن يوالي الكفار ‏{‏ فإن الله هو الغني ‏}‏ عن خلقه ‏{‏ الحميد ‏}‏ لأهل طاعته ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏)‏

‏{‏عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم ‏}‏

‏{‏ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ‏}‏ من كفار مكة طاعة لله تعالى ‏{‏ مودة ‏}‏ بأن يهديهم للإيمان فيصيروا لكم أولياء ‏{‏ والله قدير ‏}‏ على ذلك وقد فعله بعد فتح مكة ‏{‏ والله غفور ‏}‏ لهم ما سلف ‏{‏ رحيم ‏}‏ بهم ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ‏}‏

‏{‏ لا ينهاكم الله عند الذين لم يقاتلوكم ‏}‏ من الكفار ‏{‏ في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم ‏}‏ بدل اشتمال من الذين ‏{‏ وتقسطوا ‏}‏ تفضوا ‏{‏ إليهم ‏}‏ بالقسط، أي بالعدل وهذا قبل الأمر بجهادهم ‏{‏ إن الله يحب المقسطين ‏}‏ بالعادلين ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ‏}‏

‏{‏ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا ‏}‏ عاونوا ‏{‏ على إخراجكم أن تولوهم ‏}‏ بدل اشتمال من الذين، أي تتخذونهم أولياء ‏{‏ ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ‏}‏ ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ‏}‏

‏{‏ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات ‏}‏ بألسنتهن ‏{‏ مهاجرات ‏}‏ من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية على أن من جاء منهم إلى المؤمنين يرد ‏{‏ فامتحنوهن ‏}‏ بالحلف على أنهن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام لا بغضاً لأزواجهن الكفار ولا عشقاً لرجال من المسلمين كذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلفهن ‏{‏ الله أعلم بإيمانهن فأن علمتموهن ‏}‏ ظننتموهن بالحلف ‏{‏ مؤمنات فلا ترجعوهن ‏}‏ تردوهن ‏{‏ إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ‏}‏ أي أعطوا الكفار أزواجهن ‏{‏ ما أنفقوا ‏}‏ عليهن من المهور ‏{‏ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ‏}‏ بشرطه ‏{‏ إذا آتيتموهن أجورهن ‏}‏ مهورهن ‏{‏ ولا تمسِّكوا ‏}‏ بالتشديد والتخفيف ‏{‏ بعصم الكوافر ‏}‏ زوجاتكم لقطع إسلامكم لها بشرطه، أو اللاحقات بالمشركين مرتدات لقطع ارتدادهن نكاحكم بشرطه ‏{‏ واسألوا ‏}‏ اطلبوا ‏{‏ ما أنفقتم ‏}‏ عليهن من المهور في صورة الارتداد ممن تزوجهنَّ من الكفار ‏{‏ وليسألوا ما أنفقوا ‏}‏ على المهاجرات كما تقدم أنهم يؤتونه ‏{‏ ذلكم حكم الله يحكم بينكم ‏}‏ به ‏{‏ والله عليكم حكيم ‏}‏ ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏)‏

‏{‏وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ‏}‏

‏{‏ وإن فاتكم شيء من أزواجكم ‏}‏ أي واحدة فأكثر منهن أو شيء من مهور بالذهاب ‏{‏ إلى الكفار ‏}‏ مرتدات ‏{‏ فعاقبتم ‏}‏ فغزوتم وغنمتم ‏{‏ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم ‏}‏ من الغنيمة ‏{‏ مثل ما أنفقوا ‏}‏ لفواته عليهم من جهة الكفار ‏{‏ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ‏}‏ وقد فعل المؤمنون ما أمروا به من الإيتاء للكفار والمؤمنين ثم ارتفع هذا الحكم ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 12 ‏)‏

‏{‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم ‏}‏

‏{‏ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن لأولادهن ‏}‏ كما كان يفعل في الجاهلية من وأد البنات، أي دفنهن أحياء خوف العار والفقر ‏{‏ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ‏}‏ أي بولد ملقوط ينسبنه إلى الزوج ووصف بصفة الولد الحقيقي، فإن الأم إذا وضعته سقط بين يديها ورجليها ‏{‏ ولا يعصينك في ‏}‏ فعل ‏{‏ معروف ‏}‏ هو ما وافق طاعة الله كترك النياحة وتمزيق الثياب وجز الشعور وشق الجيب وخمش الوجه ‏{‏ فبايعهن ‏}‏ فعل ذلك صلى الله عليه وسلم بالقول ولم يصافح واحدة منهن ‏{‏ واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم ‏}‏ ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ‏}‏

‏{‏ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم ‏}‏ هم اليهود ‏{‏ قد يئسوا من الآخرة ‏}‏ مكن ثوابها مع إيقانهم بها لعنادهم النبي مع علمهم بصدقه ‏{‏ كما يئس الكفار ‏}‏ الكائنون ‏{‏ من أصحاب القبور ‏}‏ أي المقبورين من خير الآخرة، إذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا آمنوا وما يصيرون إليه من النار ‏.‏